基督教只是个西方宗教吗？| Tabitha

基督教只是个西方宗教吗？

诚然，基督教是一个在西方分布广泛的信仰。但基督教绝对不只是西方的，并且和东方，尤其是中国，有着非常深的联系。

何以见得呢？请看以下几个方面：

1. 基督教在西方的影响着实广泛

基督信仰在西方社会中已经扎根广泛，语言、文化、历史、科学，方方面面。给大家举两个我们日常生活中都会接触到的例子：

一个星期为什么是七天？

圣经的头一卷书《创世纪》有如下记载：“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。……天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”（和合本圣经，创世纪1章1节-2章2节，节选）。一星期有七天的来历，即来自于起初创造天地的七天。

我们现在称一星期为一礼拜，也是由来于礼拜天是人们去教堂做礼拜的日子。礼拜天即是一礼拜的头一天。
今年为什么是2021年？

我们知道，格林威治时间存在的意义，是定义零时区。那么今年是2021年又是由什么来定义的呢？那就是公元元年。为什么定这一年为元年呢？因为，那是基督信仰的核心人物，主耶稣基督降生的年份。我们常见到，公元前的缩写是B.C.，公元后的缩写是A.D.。B.C.是英文Before Christ的缩写，意为“基督之前”；A.D.是拉丁文Anno Domini的缩写，意为“主的年”。因此，公元前和公元后也常被称为主前和主后。

由此可见，公元元年是人为推算后定义的。被广泛接纳后成为公历。我国是在1912年辛亥革命之后开始使用公历。如或不然，我们也许会如《滕王阁序》所描述的：“…十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。…”，实行“十日为一旬，遇旬日则官员休沐”的制度，并以年号纪元。

因此，基督信仰对西方社会的影响可见一斑。在西方的影响逐步扩大后，我们也接受了公历，使我们的纪年与主流历法统一。但这仅是在近代发生的事情。基督信仰与我们的关系早在很久很久以前就发生了。

2. 基督信仰与中华民族的关系可溯源千年前

汉字是世界上最古老的文字之一，已经有大约6000多年的历史。这个时间的确定来源于出土的甲骨文样本的时间的均值。你可能听说过“仓颉造字”的传说。这个传说最初始的记载可追溯到先秦时期的《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，从记录的内容看来，可以认为仓颉造字是先秦时期的一种普遍认知。这个说法在《淮南子·本经训》（西汉刘安所著记录了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说的著作）中加以证实。仓颉相传是黄帝轩辕氏的史官，他观察鸟兽的足迹受到启发，创造了文字。但是，黄帝是公元前2717年-公元前2599年时期的人物，仓颉与他同时期，于上文提及的甲骨文出土样本平均时间相差了1000年左右。因此，学界有观点认为，仓颉更可能是文字的整理者，在已有的区别于图画的符号的基础上，使汉字系统化，成熟化。

甲骨文的研究起始时间可能远比你想象中的晚。甲骨文首次进入公众的视野，在1899年，晚清光绪年间，一位官员生了病，需要吃“龙骨”这味药，但他发现他的药材上常常出现一些对称、格局稳定的符号，这才引出了之后一系列的甲骨文的研究，延续至今。时至今日，已发现的甲骨文除去同字异构体，约有4500多个，已解读的约有2000多个。甲骨文之所以能被归为汉字的鼻祖，是由于它已有明显的系统严密性，汉字的“六书”原则，在甲骨文中皆有所体现。

六书，即汉字的构成和使用方式归纳成的六种类型，为象形、指事、会意、形声、假借、转注。不难看出，这几种类型的基础类型是象形字，即源于简笔画的符号。下面，我们就举几个象形字的例子，来看看基督信仰是如何在千年前就与中华文明发生联系的。

就拿最基础的一个象形字“人”来说。人，有男人和女人。为什么“男”“女”“人”这3个字那么的不像呢？

让我们再回到圣经中的《创世纪》。上文已经提及，神在起初的七天里创造了天地，在第七天的时候，祂休息了，而在第六天的时候，神就用尘土造了人。“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。” （和合本圣经，创世纪1章27节）而创世纪第二章对这段内容有展开的描写：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。…… 耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。……耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（和合本圣经，创世纪2章7-23节，节选）

即从一个人身上取出一根肋骨的形象。是不是和上面创世纪2章中的描述是一致的？

这样看来， “女”和“人”两个字的笔划都比较少。但是“男”字就相对复杂的多了，为什么呢？

那么，我们再来看创世纪中的记载。神在创造天地万物以及人之后，把人安置在了伊甸园中。当时的伊甸园中有各样的果子，人可以随意吃。但是，神说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” （和合本圣经，创世纪2章17节）但是后来，蛇诱惑了女人，她就吃了分别善恶树上的果子，也给男人吃了。人类自此违背了神的旨意，犯了罪，死因此临到了人类。神在人类犯罪之后，对男人和女人分别说出了他们犯罪的后果。对男人是如此说的：“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。” （和合本圣经，创世纪3章17-19节）

在田地的旁边，有一个有力的臂膀。地在人类犯罪之前，是不用耕种就会有出产的。但是因为人类犯罪，地受了诅咒，需要人劳力耕种才会长出产。

关于圣经与甲骨文的关系，我们暂且管中窥豹一番。更多的例证，可以参考世界知识出版社出版的《甲骨揭秘》。

我们再举两个非象形字的例子。既然是非象形字，就不用从最古老的甲骨文举例。我们现在的文字，就留着当时造字时候的影子。

创造的造字为什么不是提手旁？

在汉字中，许多需要用到手动词都是提手旁的。比如，抄家伙，打扮，等等。创造，无可非议，可作动词。但为什么不是提手旁呢？我们来看看整本圣经的头3句话：“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。” （和合本圣经，创世纪1章1-3节）可见，天地、光被创造，是靠神口中“说”出来就有了，即“告”。而神的灵是在运行之中达成这一切，就是边走边说，即“辶”+“告”=“造”。是不是很形象？
船字是怎么来的？

小篆中，船这么写。一条舟上有八口人。我们来看看圣经记载的这样一个故事：人类犯罪之后，亚当和夏娃生了许多孩子。这些人又分别有了后代。罪在人类中越来越明显，到了恶贯满盈的地步。神看着地上的人终日所思想的尽都是恶，非常哀伤。但幸好，还有挪亚这个完全人，他与神同行。因此，“神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。……看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。” （和合本圣经，创世纪6章13-20节，节选）因此，挪亚按照神的吩咐，造好了挪亚方舟，和妻子一起，带着三个儿子和三个儿媳，和一众动物，进了方舟。因此，舟上就有了八口人，成了船。

由此可见，汉字与圣经的渊源是很深的。汉字在演变的过程中，保留形态的同时，其中的许多意思也许失传了。但我们在通过分析古老的圣经时，不难发现，在很久很久以前，中华民族的先祖就是知道这些故事的。

那么，圣经到底讲了什么呢？和我们到底有什么关系？

3. 圣经与我们每个人的关系

前文提到，人因为违背了神的旨意，犯了罪，死因此开始发生。在人没有犯罪之前，是没有死亡的。人犯罪之后，杀戮、死亡、恶行开始在人群中蔓延。人的肉体也不再是不朽的，而是有了一定的定数，之后便“你本是尘土，仍要归于尘土”。这里提到的因罪而产生的“死”不仅仅是肉体的消亡，更是指代着与神隔绝的灵魂的死亡。并且，灵魂是不会像肉体那样消亡的，而是会一直存在，在肉体到定数后，灵魂就要去一个永远与神隔绝的地方，就是我们常听说的一个词——地狱。

天堂和地狱两个词已经被使用的很泛滥。我们对之的印象常常被影视作品魔幻化，会觉得天堂就是个明亮得到处飘着泡泡的感觉，而地狱就是阴森恐怖的状态。不能说这种印象完全错误，但仍然是不全面的。笔者曾经看过一个短视频，描绘天堂和地狱，这两个地方的样子一模一样，都有几个人，围着一大锅汤，拿着柄长两米的勺子在尝试喝汤，并且只能拿着勺子的柄头。地狱中，所有人都竭力去够自己的勺子，却怎么也喝不到，所有人脸上都写着挣扎、愤怒、懊恼。而天堂中，所有人都在用这长长的勺子，去喂对面的人喝汤，所有人脸上都挂着笑容，其乐融融。这两个地方的颜色一样暗淡，所有人也是同一色系，但天堂中人们脸上的笑容让人觉得这个地方连色彩都不再灰暗了。

天堂，是创造天地的神完全掌权，有神同在的地方；地狱，与之相反，是与神完全隔绝的地方。为什么天堂和地狱会呈现如此大的差别，那是因为天堂有神完全的属性，地狱完全不存在这些属性。神的属性有什么呢？圣洁，公义，正直，良善，温柔，恩慈，等等等等。就如同没有光的地方只剩下黑暗，没有以上属性的地狱就呈现为痛苦，挣扎，丑恶，不公，等等等等。而最重要的神的属性，就是“爱”，而地狱中，没有爱。

新约圣经由希腊文写成。在希腊文中，有四个词来描述爱。第一种爱：Eros，指的是肉体的爱，亦可称为性爱，是所有爱中偏本能的一种基础的情感。第二种爱：Storge，源于血缘的爱，父母、手足、亲属之间的感情，是这种爱。这种爱也会扩大到因着哺育而产生的感情，比如对家养小动物的感情，甚至可以扩大的对心爱的事物的感情。第三种爱：Philio，友爱，一种涉及心灵的热情，亲密而温柔的关系，无关血缘，是人间最高的爱，观察汉字的“愛”，不难发现，心友，指向的是这种爱。这种热切的感情会扩展到更多的方面，比如世界各地的爱乐乐团，都叫Philharmonic（Phil是爱的前缀，harmonic是和谐，和声，合奏，连起来就是“爱乐”）；化学中描述某种物质是易溶于水的，称之为亲水性，英文是hydrophilic（hydro，水，philic亲、爱）；美国宾夕法尼亚州第一大城市，费城，英文是Philadelphia（adelphos，希腊文，弟兄），直译过来即为“弟兄相爱”，因此，费城也有“The City of Love 友爱之城”的别称，市中心也有个大大的LOVE雕塑。可见，Philio是希腊文中人类之间最高的爱。但它的光仍会摇曳不定，热情仍然可以冷却。第四种爱：Agape，神的完全、舍己的爱，是所有爱的最完全表达。

为什么说神的爱是舍己的爱？前文说到，人是神所造的，但是人犯了罪，不再是完全的，圣洁的，所以不可能再和神亲密无间。但是神是因为爱造了人，所以祂给了人完全的自由意志，使人可以不是被迫的，而是情愿的享受神的爱。只是这把双刃剑，人选择了背叛神，最终的结局成为肉体会消亡，之后灵魂永远在地狱。但这不是神愿意看到的结局。神不愿意人与祂永远的隔离，去承受那些痛苦。祂希望人能和祂重归于好。但是人已经是戴罪之身，无法就近全圣的神，神不能把这些罪当作没发生过，一笔勾销，这该怎么办呢？只有一个办法，就是让一个完全无罪的，替所有有罪的人死，来赎这所有人的罪。为什么这一个可以赎所有人的罪？这就好比是逻辑中的0和1，0是无，1是有，比1大的所有自然数仍然是有。所以这个0，代替正无穷多的人死，就赎了他们的罪。这个0是谁呢？就是圣经记载的核心，主耶稣基督。祂是神的儿子，降世为人，为要赎一切人的罪。旧约圣经多处预言或预表了耶稣基督，比如“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）” （和合本圣经，以赛亚书7章14节）。祂是童女（处女）因圣灵感孕来到世上，因此祂不是亚当的后代，是个没有罪的，从神那里来的，完全的人。而这件事在新约时代达成了，路加福音1-2章详细的记录了童女怀孕和主耶稣基督的降生：“…天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。…天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。…马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。” （和合本圣经，路加福音1章26-35节，节选）。“…马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。” （和合本圣经，路加福音2章6-14节，节选）

新约圣经的头四本书，都称为福音书，记录耶稣基督的生平。福音，好消息，宣告的就是主耶稣基督的降世，一生，受死，复活。耶稣在33岁的时候，被钉于十字架上，受死，降在阴间，替所有人承受地狱的刑罚，之后在第三天，神使祂从死里复活，因着耶稣基督的赎价，赦免了人一切的罪，人和神自此通过耶稣基督得以和好。“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” （和合本圣经，罗马书5章8节）这就是神舍己的爱，这就是圣经的核心内容。

4. 我们应当怎么做

英文单词Gift，除了有礼物的意思之外，还有天赋之意。它们有一个共同点，就是自己本来没有，是从别的地方得到的。而天赋，不是人能给的，而是神赐的。耶稣基督恰恰是神赐给我们最大最完全的礼物了。在这个时候，神又给了人完全的自由。这个礼物不是强塞给人的，而是神已经伸出双手递出礼物，我们要做的，就是张开双臂去接纳这份礼物。

“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。” （和合本圣经，罗马书10章8-11节，节选）

相信主耶稣基督，承认我们的罪，成为主的门徒，就必能从那叫人死的罪里得救。

5. 写在末尾的话

“示”这个字，在甲骨文中代表着神的祭坛的形象。

比如这个字：