居家祷告手册/郭易君

祷告是上帝的百姓与上帝之间交往的一种方式，也是上帝赐给他儿女的权柄与礼物。新型肺炎可以将我们的肉体暂时封闭在家里，却无法拦阻我们在心灵和诚实中的祈祷。正如今天在上海的李冬传道所说，“疫情无非是使我们提前‘享受’天明牧师的待遇”。愿恩主我们的上帝使我们在疫情期间经历属灵的大复兴！

本祷告手册包含了帮助教会弟兄姊妹在接下来的24小时轮流祷告当中操练亲近神的基本步骤和方法。在过去的教导当中，我们提到过许多种祷告和灵修的路径和方式，但是最重要的不是方式，而是在真理和圣灵的恩典和自由之中。方式和方法不是为了辖制弟兄姊妹，而是提供某种程度的管道和工具。就如读经、祈祷、敬拜和团契作为“蒙恩之道”一样，方式和方法提供了基本的规范、约束和引导。在大公教会的传统，特别是新教教改以来的祈祷和灵修的传承当中，祈祷是与上帝的启示之光相遇的门庭；是明白神的心意、进入基督完满与同在的交通之道；也是抓住神的应许、理解此世苦难和瞥见永生之国的梯子。一个没有祈祷的基督徒很难说是经历过基督的人，也很难说是否已经重生得救。而一个重生得救的人不祷告，就如同被养的宠物狗不会叫一样，失去了看家护院的功能。求主藉着这次疫情，开弟兄姊妹祷告的口、祷告的心，使我们从此世的贫乏，进入永恒的丰富；从人间的苦难，进入基督的怜悯；从同胞的眼泪与恐惧，进入基督福音的实质与末世的盼望。本祷告手册将从圣经经文与原则、祷告的准备、祷告基本方法、祷告中可能遇到的问题、祷告的例文等方面进行逐一论述。

1.圣经经文与祷告原则

1.在诚实中祈求。圣经教导我们，我们祷告的时候要避免法利赛人的“假冒伪善”（太6：5；路20：47）。祷告的秘诀在乎诚实和正直。王湘衡叔叔以前教导我们祷告时曾经说过：“在开口之前，我们要问自己：是否以最大的诚实和正直来到神的面前”。这些年来，操练祷告过程中失败最多的地方就是这里：有时候对自己的不堪无言以对，来到神的面前“装着”、“端着”，以致无法进入神至深的爱，反而常常落入羞愧、自责、罪疚的泥潭之中；而我们一旦承认自己灵魂破产、乏善可陈，基督救恩的泉源就如江河一般涌流了出来。上帝与忧伤痛悔的人同在，就是说上帝与那些对自己诚实、知道自己不堪，而且知道上帝认识我们、爱我们，愿意赦免原谅我们的人，显现他自己的容面。

2.在直接中求（赛38：2-3；太6：7；路11：8）。祷告的力量不在乎表面量的多少，而在乎坦荡和透明的心。不要在祷告中跟上帝玩心眼和做交易。比如，一些人虽然嘴里是为仇敌祝福祷告，却期待神因着自己的祷告将加倍的惩罚报应给得罪自己的人。类似这样的祷告不是神所喜悦的。在直接中求，不在乎在理性和悟性中自己祷告的话语的多少，而在于“一就是一，二就是二”，不重复地、翻来覆去地讲。如果没什么词儿的话，宁可停下来敬拜或者安静，等心里有话了再祷告出来。在直接中求，并不是说我们直接了，神就一定会成就；而是在直接之中我们比较容易认识自己的心，也比较容易以上帝圣洁的话语为明镜。最初信主之时操练祷告，有一个非常失败的体会，就是把祷告当成了操练口才的演讲，这样的祷告绕来绕去，最后把自己绕晕了。这其实不是祷告神，而是自说自话。

3.在恳切中求（撒上1：12；罗12：12；西4：2；）。雅各书中讲先知以利亚的见证，“他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上”（雅5：17）。上帝不是外邦的假神，故弄玄虚；而是巴不得人认识他的心意，并且将他的心意行在地上，因为我们不仅是在亚当里按照他的形象被造的，也是在基督里新造的人。在恳切中祷告，常常是因为心里真的有需要、处境真的很艰难、里边真的很绝望、除了依靠神真的没办法。在这样的祷告中，我们很可能会经历如同保罗和西拉在腓立比的监牢里所经历的大震动和大见证（徒16：26）。记得2012年传奇事工受冲击的时候，我和我妻子在两个多月的祷告中经历了主极大的怜悯和拯救。回国三年多以来，一次又一次的苦难临到，我们都是在恳切祷告中经历神的信实与慈爱。他是满有慈爱的救主，正在这个时代当中呼唤他的心腹与代祷勇士。这是争战的时候，千万人在瘟疫带来的绝望和惧怕当中，愿我们在这次疫情之中经历恳切祈求的恩典。

4.在信心中求（太21：22；腓4：6）。对基督徒而言，我们自然都信耶稣是基督。在信心中的祈求，不仅关乎身份意义，还关乎对三一神的主权、护理、能力和美善属性的信任、依靠与交托。如同诗歌《我罪极重》的歌词：“疑信参半，如浪翻腾”。祷告生活是信仰生活的反映，我们的肉体希望我们相信能带来直接福益的事情或者结果，却不愿意甚至拒绝十字架与受苦的弥赛亚。信心的祷告，不会回避人间的羞辱与失败、泪水与血滴、痛苦与困难，也不会忽略或者漠视“即或不然”的不尽如意的结果。在信心中祈求，是指相信神的计划和旨意是好的，而且优于、高于我们自己的计划和意思。信心的祷告是刺穿厚重黑暗的光芒。光照在黑暗里，黑暗不能胜过光。

5.在圣灵中求（罗8：26；林前14：15；弗6：18）。信主的人是有圣灵同在的人，信主的历程也是不断认识圣经并体会圣灵心意的过程。在圣灵中祷告是顺着圣灵的带领祷告，在圣灵的意思中祷告。圣灵会担忧，因此我们在祷告的时候顺着圣灵也会有为罪的担忧（赛63：10）；圣灵会引导人明白真理，并使人在真理之中用悟性祷告（约16：13）；圣灵会安慰人，在祷告之中使人心被基督的恩典安抚和慰藉（徒9：31）。圣灵会参透万事、显明真相，揭露魔鬼的伎俩（林前2：10；徒19：3-4）；圣灵会预先把事情的终局和未来显明给那些祷告祂的人（但9；徒11：28）；圣灵会鉴察人、责备人，使人悔改，引人归义（约16：8-11）；圣灵会感化人、帮助人、引导人、启示人、充满人，使人在祷告中进入神的荣耀与权能、圣洁与智慧，（罗8：26；林后6：6；加5：18；）。在圣灵中祷告，不仅仅包含亲密关系层面，更包含信仰中极其核心的三一神论的真理。威严、尊荣如高山巍巍，温柔、亲切如水流潺潺。

6.在和好中祷告（可11：25）。除了与神和好之外，在祷告之前要有与人和好的心思和行动。按照耶稣基督的新命令（约13：34），以及使徒约翰的劝勉，“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”（约一2：9）。在关系当中有亏负、得罪和伤害，应该尽力先与人和好，该道的歉道一下、该还的账还一下，之后再向主祷告。这里不是一味强调关系和好的结果，而是指要在自己能够尽力和可管理的范畴之内主动消除不利于和好的因素。因为有些关系的修复需要时间，有些伤害是神放下在我们生命中的不完美，为了让我们谦卑。人在良心的安居之中、在与人和好之中的祷告是蒙主喜悦的。正像圣经中以夫妻关系举例子，说明与人保持美好的关系在祷告中的重要。“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼前3：7）。

2.祷告前的准备

从个人与上帝的交往而言，祷告是觐见万军之主、至高的神，也是与看我们为朋友的基督的内室交流（约15：14-15；太6：6）。国内家庭教会不少有生命经历的属灵前辈，都建议在祷告之前应该预备自己。根据圣经及教会史中的属灵传承，一般在祷告之前有以下几个方面的预备。

1.环境的预备。新教改革以来，改教家们强调信徒的祭司身份和直接向上帝祷告的权柄，以回应当时天主教会极端强调教会中保和圣职制度的扭曲与危险。的确，从耶稣基督与撒玛利亚妇人的对话而言，祷告不在乎地点、节期，而在乎心灵和诚实。如今我们藉着耶稣基督可以自由而坦然地来到父神的面前。其实这并不是反对我们在环境方面的预备。为了更好地在圣经真理中沉淀、寻求圣灵的带领和引导，我们在环境方面的准备是十分必要的。有一个相对自由、安静、舒适、安全和适合自己的祷告环境对于祷告的深入很有帮助。电影《战争房间》(War Room)的女主角克拉拉（Miss Clara）用一个小衣橱作为与上帝约会的地方，在那里她抓住上帝的应许，经历上帝的回应与安慰。《十字架在中国》中有个雅西姊妹，她的家不大，每次和丈夫发生冲突之后，她都会到厕所里向上帝祷告。在人看来这里是厕所，在神看来这里是与雅西姊妹面对面的地方。十几年前，我个人有两年多的时间每天到当时北大经济中心旁边的土坡上祷告，那里也成为了我个人信仰中一个阶段的“祷告山”。有一段时间，我买了一个黄色电动车，我喜欢在路上骑着电动车祷告，有许多不理解的经文都是在骑车祷告的时候懂得的；这也成为了我祷告的环境。有人喜欢在开车的时候祷告（当然要注意安全），那就享受这个过程；有人喜欢在阳台祷告，那就去那里亲近主；有人喜欢在办公桌底下祷告，那就go ahead；有人喜欢边散步边祷告，那就多散步吧；有人喜欢找个山洞或者无人的旷野祷告，也是不错的退修方式。无论怎样，我们自己祷告的准备，就是在我们自己习惯的祷告时空和方式中亲近我们的主。

2、敬拜的预备。祷告和敬拜密不可分。在敬拜之中与上帝的圣洁相遇之后，容易看见自己的污秽和罪恶；在敬拜之中与上帝的公义相遇之后，比较容易看到自己的欺压、不公，在遭受冤屈之后也容易受安慰；在敬拜中与上帝的慈爱相遇之后，就比较容易降服在主的面前，甘心乐意地谦卑和舍己。敬拜是必朽坏的肉身向不朽坏的上帝屈膝，是短暂的此生与永恒的生命相遇。人的宗教性体现在人需要找到赞美的对象；若不是赞美永生的上帝，就必然要赞美污秽不堪的偶像或者生命短暂的世人。在祷告之前，建议弟兄姊妹先有一两首诗歌的赞美敬拜，在自由和诚实之中唱诗、赞美。古典诗歌和已经经历过属灵沉淀的现代诗歌均可，选择一两首，不妨反复地唱，藉着歌词进入福音的真理和圣灵的交通。有时候，藉着敬拜可以体会摩西在西奈山与神面对面的荣美：一个敬拜的人下山时，人们可以看到我们脸上的荣光。其实祷告的目的不是为了满足需要或者解决问题，也不是为了享受神或者认识神，而是为了更好地敬拜神。因此，从这个方面而言，敬拜不是祷告的前设或者铺垫，而是贯穿祷告始终的追求。

3、心灵的预备。心灵不仅仅是一个嘈杂（chaos）的、充满各种声音、甚至有些混沌黑暗的“场”（Field），也是一个仿佛各方势力军阀混战、各占山头的掺杂的“江湖”（Syncretism），认耶稣为主的过程是悔改信主，并把整个生命的统治权在百分之百的自由和神的百分之百的主权当中交托的过程。人的心灵非常诡诈；当我们来到圣洁的主面前的时候，若是没有预备自己的心就直面上帝的公义和圣洁，开口祷告就成了犯罪（传5：2），这就是传道书的作者不建议我们在神面前冒失开口的原因。在刚开始信主的五六年当中，我每次的祷告都非常大声，几乎是费尽全身力气祷告，仿佛神听不见一样，这样的确可以操练专注的祷告。但是在反省中来看，这样的祷告有时缺少敬畏。在哥伦比亚读神学院期间，教会史的老师让我们去参观不同宗派的教会，其中参观贵格会的经历对我触动很大。近三个多小时的主日崇拜当中，没有多少声音，几乎都是静默和思想。那天的经历给我触动很大：原来在几个小时的安静之中，可如此奇妙地进入与神的交流当中；这不是言语，而是心灵的相通。弟兄姊妹在祷告之前，也建议尝试有条理的安静，把自己当做客体，如同一个宝贵的钻石或者杰作（Masterpiece）被放在上帝手里，亦如泥土被捧在窑匠的手中。

3.祷告的基本方法

1.主祷文祷告法。从内容划分，最普遍的祷告方法是“主祷文祷告法”，按照主祷文的章节顺序祷告，并按照经节的要点扩展，加入自己的处境和对经文的理解。比如第一句：“我们在天上的父”。我们可以这样尝试从“我们”、“天上”、“父”几个方面展开祷告：

“至高的上主，你不是我们某个人的神，更不是我们的家神和国粹，而是‘我们’的神，是所有信你的百姓的神，是我们共同的父。你是大公教会之主，是历世历代圣徒的上帝，求你开我们的眼睛，让我们看到‘我们’，而不只看到‘我’，以免使信仰沦为‘个人主义’偶像崇拜。求主使我更加爱主的教会，爱上帝的生命共同体。

“主啊，你居住在天上，我们居住在地上。你创造诸天，住在人不能靠近的光里；也俯就卑微，以三一神的一个位格，就是圣灵，住在那些悔改的人心里。主啊，这是何等伟大奇妙的作为，我们称颂你的救赎之工。我们祈求你，让我们晓得你威严的权势，知道你坐在至高的宝座上鉴察我们每一个人，并且在人的国中掌权。主，你在中国掌权做王，正如同你在巴比伦王尼布甲尼撒时代做王一样。
“父啊，我们感谢你，因你为着基督的缘故收养了我们，使我们这本来认贼作父的人可以成为你这位万王之王的公主和王子。父啊，穆斯林不认识你，求你在这个群体中动工，让他们知道父你的慈爱并耶稣基督涌流的恩典。父啊，求你使普天下没有肉身父亲的孤儿能够认识你这位天上的父，他们就得满足。求你使许多地上不完全的父亲能够在你的里头成为儿女，再做地上的父亲。阿爸父，谢谢你的爱。”

马丁路德在《席间谈话》（Table Talk）中，提到“主祷文”是“祷告之上的祷告，由至高的主所教导的最高的祷告”。在我个人祷告的操练当中，这种方法简单易行，且大有裨益。因为大部分基督徒都会背诵主祷文，按照背诵的顺序思想和祷告，比较有条理和清楚，可深可浅，可长可短。

2.五指祷告法。这个祷告法是十年前一个韩国宣教士教导我的方法，我用这个方法操练得也比较多。简单而言，五指祷告法分为以下几个步骤：
第一，大拇指—赞美神，归荣耀给神。我们用竖起大拇指的方式赞美人、称颂人，在这里，我们用大拇指指代“归荣耀与神”。上帝配得一切的荣耀、称颂和赞美，因为他是荣耀的本体。在第一个阶段的祷告中，我们可以从敬拜赞美开始，求主使我们在敬拜赞美的时候将荣耀颂赞都归给他。
第二，食指—认罪悔改，特别为自义论断。我们用食指指责人、批评人，把责任推给别人，而不是反省己身，如同始祖亚当一样，他把犯罪的责任推给了自己的妻子。用食指祷告，就是来到神的面前悔改认罪，为着自己的自以为义、骄傲自大悔改，也为着自己指责人、批评人和论断人悔改，求神使我们省察自己。
第三，中指—为别人代求。为了便于记忆，不妨想：中指是最高的指头，我们要把为邻舍代求放到为自己祈求的前头。要为别人的难处、痛苦和现实的需要代祷。操练为别人代求，就不会把焦点常常放在自己的关注上。这不仅仅是注意力的转移，更是很好的操练我们爱心的方法。
第四，无名指—为自己祈求。
第五，小拇指— 奉耶稣基督的名祈求。

Eddy牧师推荐的“ACTS祷告法”是一种用四个英文单词的首字母记忆祷告顺序的方法（Adoration：敬拜；Confession: 认罪；Thanksgiving: 感恩； Supplication: 代求），与这个祷告法有许多类似之处。关于祷告的能力和重要性，有一本滕近辉牧师翻译的邦兹的书，我早年曾经读过，叫《祷告出来的能力》，大家也可以读一读。

3.祷读法。这是刚信主的时候，在一次退修会上谢模善老前辈教我们的方法。在上大学和读研究生的几年，我们一些弟兄姐妹在晨祷中许多时候都用这种方法。这种方法围绕圣经文本进入祷告，不容易走偏。就我的体会而言，操练之初相对而言比较乏味；但是越往深处走，越发现这种方法实在是美好。有些基督徒总觉得祷告的时候没词儿，跟主没有太多话说，那么用神自己的话向主祷告将是一个不错的操练。

具体而言，就是用圣经中某卷书或者某章作为自己祷告的模板，按照圣经的文脉祷告。以诗篇的91篇为例：
第一步：先通读一遍91篇，大致熟悉整篇经文的作者、背景、结构和内容。尝试进入作者的处境，理解经文的中心思想。
第二步：读一句：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下”（Whoever dwells in the shelter of the Most High will rest in the shadow of the Almighty）。一般而言，我建议弟兄姊妹中英文对读，这样可以帮助我们简单理解和合本比较雅致而难懂的经文。然后，按照这节经文的精意祷告。这段经文是在求耶和华的保护，是在危险和难处中的祷文；开篇这一句话相当的恢弘和有气势。我们用这句话来祷告和感谢这位“至高者”；他因着耶稣基督使我们住在“隐秘处”，使我们可以在全能上帝的荫庇之下得以保全。我以我今早的祷告举例：
“上主，这是何等大的特权，使我可以住在你——’至高者’的隐秘之处，那里是我的‘别处’、‘安全港’、和‘避风塘’。你让我如同葡萄枝子连于葡萄树一样连接于你；我感谢赞美你，因你将我藉着耶稣基督接在你里头。主啊，帮助我，就让我留在你的同在和话语里、留在你圣灵的感动中，让我天天抓住你，跟随你，让我须臾不要离开你。主啊，只有这样，我才能知道你是我的‘荫庇”、是我的保护。在瘟疫之中、在遭灾之中、在恐惧战兢之中，你使我住在你的荫庇之下。白日太阳不能伤我，夜晚月亮不能害我。求你使你普天之下的百姓天天住在你的里头！”

就这样，按照经文一句一句地祷告下去。祷读法和研经、默想结合在一起是不错的祷告方法，鼓励弟兄姊妹尝试。

4.最基本的祷告操练。一般而言，可以根据自己祷告时间的长短确定祷告的方法。特定的祷告方法有可能成为辖制我们的规条，在跟随主的过程中，要慢慢养成自己祷告和灵修的习惯，希望能达到“随心所欲不逾矩”的状态。要在轻松、自由和恩典当中操练祷告。教导类似祷告的书籍有：盖恩妇人的《简易祈祷法》、慕安德烈《祷告的学校》、罗尹 . 奥弗《祷告的八个步骤》等。我个人的祷告一般情况会包含以下环节：
第一、赞美敬拜。可以用歌本，也可以挑战自己不用歌本，用自己熟悉的诗歌，闭上眼睛用心敬拜。若是愿意，也可尝试自己编曲或者创作而敬拜。这不是困难的事情，就是情之所至、以歌咏之，把自己的内心中最真挚的敬拜情感表达出来即可。个人的敬拜不求唱诗的完美，而求诚实、真挚和投入。
第二、认罪悔改。越认识主的圣洁，就越能认识到自己的罪污。保罗年老的时候称自己为“罪人中的罪魁”（提前1：15）。没有一个人可以自称认识神的荣耀圣洁而不自惭形秽。认罪悔改是一个基督徒基本的认识和态度，这不是被迫的自我批评，而是真的在圣经中和生命里见到了上帝的大能和威荣。
第三、为神的国和神的义祷告。 “你们要先求他的国和他的义，这些东西都加给你了” （太6：33）。耶稣基督明确地教导我们，祷告要首先求神的国和神的义。照着主的意思祈求，可以首先为着宣教、使命、失丧的灵魂、教会的遭遇、世界的苦难等祷告，明白神宽广的爱，操练自己的胸襟和眼光。
第四、为别人代求。保罗在腓立比书里教导我们，“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（腓2：4），在祷告中彼此相爱是灵里的相爱，不需要回报、不需要看见。彼此担当首先的体现，就是在灵里互担重担。人如同芦苇一般软弱不堪，需要彼此帮扶，在难的时候彼此高举（lift up）。
第五、为自己祈求。我们每天都在经历争战，生命不息、战斗不止。人在见主之前，没有消停的时候。为自己祈求：不要让我们遇见试探，救我们脱离凶恶；为自己祈求：求主将我们从生存的为奴之中拯救出来；为自己祈求：让我们不与世界眉来眼去，不从恶人的计谋、不站罪人的道路；为自己祈求：让我们的心归正。
第六、祷告完的安静、沉淀和倾听。祷告不只是单方面的诉说，需要留下倾听时间，留下一部分的时间静默在主的面前。不必刻意用蛮力引导自己的意念，而要把自己放在主的面前，单单的安静。虽然神不常用“对话”的方式回应我们，但是神会赐下感动、亮光（insight）、平安和异象（vision），让我们知道我们当如何行。经上说，我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我（约10：27）。祷告的人能够听到牧者的口哨声和招呼声。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间”（赛30：21）。

5.禁食祷告。禁食祷告是主给神百姓的一个操练的方法，对于克制肉体的欲望有益。正常情况下，在敬畏中的禁食可以使我们对抗里头的私欲和罪恶。禁食是属灵争战的武器，在大的服事或者服事对象有灵界背景的情况之下，若是没有禁食祷告，服事的时候常常没有力量（太17：21）。禁食祷告是这个世代对抗世俗主义的很好的方法，长期有规律的操练对于灵性帮助很大。
禁食祷告也有风险。

第一个风险是没有节制约束的禁食很可能伤身体。我在2008年有过40天的半禁食，就是一天一餐或者两餐的禁食，但是由于禁食期间运动和工作没有减少，对胃带来了很大的伤害。

第二个风险是在夸口中的禁食。在早期的服事中，我常常一遇到挑战，就扬言要禁食三天或者一周，说出口了但是常常完不成，以至于很愧疚。这样的禁食不是神所喜悦的。

第三个风险是骄傲。禁食中祷告的人，会觉得自己属灵；然而禁食并不是属灵的标准。正常的禁食会让人在主的圣洁和荣耀面前披麻蒙灰，或者让我们在主的恩典之中喜乐满足，而不是成为对别人指手画脚论断的资本。有时候看见了未必是美事，看见了问题和不足，能够持续地祷告等候神的作为，或者不强求别人，而是从自己做起才是一件美事。

第四个需要提醒的是，减肥和禁食要分开。以减肥为目的的禁食的确可能对身体有益，但是对于灵性的追求而言，减肥只能是附带品而不能是主要目标。求主归正我们的动机，帮助我们在合宜和恩典之中合理地禁食祷告。

4.祷告中常见的问题

祷告是一件非常美好的事情，也是基督徒的生活方式，但是祷告当中我们常常会遇到一些问题。这些一般基督徒都会经历，在经历当中成长是一件美好的事情。

1.一祷告就犯困。祷告中犯困是很容易遇见的一个问题。有些弟兄姊妹，平时睡不着，一祷告就睡着。这也不是坏事，还能治疗失眠。对于祷告犯困的弟兄姊妹，建议好好锻炼身体，吃好睡好，保持身体的健康和充足的睡眠。同时建议尽量在自己不犯困的时候祷告，比如早上睡足了之后，或者中午小睡之后。

2.注意力不集中。这也是一个非常普遍的现象，特别是在现代社会，电子产品和社交媒体很容易使我们的时间和注意力碎片化：我们长时间专注于一件事情甚至不能超过5分钟。对基督徒而言，这是一个非常值得警醒的事情。操练祷告的时候，建议尽量把手机关机放在别处。其实正像一个姐妹所说，这个世代，禁食一天还好，一天不让用手机受不了。鼓励弟兄姊妹操练远离电子产品，闭目专心、集中注意力祷告。罗耀拉以基督生平为默想中心的灵修方式可以作为我们操练集中注意力祷告的方法。

3.不知道说啥。这个也不奇怪，祷告和与人面对面交流之间的不同就在于，和人交流一般会有立即的回应。向上帝祷告有时也会有立即的回应，比如希西家王的祷告（王下20：2-6），以利沙的祷告（王下6：18）。但更多的祷告需要经历在上帝计划中时间上的等待（启6：10-11）；上帝也可能不按照我们的祷告成就（林后12：8）。在祷告中，第一需要操练的是信任，在对基督的信任当中，心就慢慢打开了，尝试着把自己心里的话向他诉说。我的建议是心里话多就多说，话少就少说，没有话就静默、赞美或读经。这些都是好得无比的事情。神必照着他的旨意，引领他的百姓在现有的生命阶段和处境中以自己的身量和智慧向主祷告。

4.成为了任务和形式。有时候当祷告成了外在的某种标准或者任务的时候，祷告就会不情愿，也不甘甜。其实祷告生活不是责任或者义务，而是自愿地到主那里去欢然取水。祷告需要求主吸引我们，把我们拉近他。以前我的一个黑人祷告伙伴Will常常唱一首Michael Smith的赞美诗“Draw me close to you”，歌词很美，送给大家，希望这首歌成为我们的祷告：

Draw me close to you
Never let me go
I lay it all down again
To hear you say that I’m your friend
You are my desire
No one else will do
Cause nothing else can take your place
To feel the warmth of your embrace
Help me find the way
Bring me back to you

5.祷告的例文

例文一：节选自奥古斯丁《忏悔录》第十三卷（江西教育出版社，2014版，p277）
“主啊，我恳求你，像您将欢乐与力量散布给众人一样，请让真理在大地上长出萌芽，让正义自天俯视，让光明照亮穹苍，让我们将食物与饥饿者分享，将无依无靠的人带入自家屋中。让我们给无衣蔽体的人穿上衣服，不再轻视与我们血肉相连的亲人。若我们的土地上结出果实，看清它有多善。让我们的光在清晨亮起。并且从这些行为微薄的收获，即使少得可怜，我们也可能沉浸在凝视您的生命圣言的快乐中而振翅飞向您，并且寄居于您《圣经》的苍穹之中，如普照世界的光一般闪耀”。

例文二：节选自：赵中辉编，《加尔文的灵修与祈祷》，第十二章“醒目的祷告”，改革宗出版社，2007版
“全能的神啊，因为我现今被四面八方的不幸所环绕，我们的现况是在连续的忧伤和呻吟里，除非有你属灵恩典的帮助，我们的生活实在难以持续，所以恳切地求你，叫我们晓得仰望你受膏者的面，在不幸中寻求祂的安慰，这安慰并不是叫我们的心被世欲所占有，一意把持世界，乃求你叫我们的心思向天仰望，天天在我们心中都印上为义子的印证；并且在这世界里我们纵然忍受无数的艰险仍能继续奔跑我们的路程，以无比的毅力奋斗竞进，直到最后打完了一切的仗，我们可以得到你独生子主耶稣基督用血为我们所成就的福乐安息，阿们”！

例三：十架约翰（John of the Cross，西班牙，1542-1591）的祷文（prayers of detachment）(Fr. Dubay, “Fire Within”)
“主耶稣，救我脱离：期待被爱的欲求；受人表扬的欲求；受人赞赏的欲求；被人选取的欲求；被人请教的欲求；得人认可的欲求；受人欢迎的欲求。主耶稣，救我脱离：被人羞辱的恐惧；被人轻视的恐惧；被人责备的恐惧；被人遗忘的恐惧；被人亏待的恐惧；别人比我更被爱的恐惧。主耶稣，求你施恩使我渴求，别人比我更受尊重，在世人看来，别人兴旺我衰微，别人被选上而我却落选，别人被赞赏而我被忽略，别人比我更圣洁，而我，已竭力追求圣洁”。

例四：约翰.多恩（John Donne）《丧钟为谁而鸣》，新星出版社，2009版，p128-129。本书是多恩牧师在身患瘟疫的病痛中而写（斑疹伤寒或回归热），是一组紧急时刻的祷告。
永生的上帝，最仁慈的上帝，你有能力恩赐你的仆人们，让病患成为他们舒适的附属教堂，让他们的睡梦成为面向你的祷告和思考；别让这持续的不眠，成为我们的不安或不适。请宁可让我这样来理解：是你不让我在你面前入睡。我的身体状况意味着什么？让该考虑的人去考虑，让医生们去考虑。你是我灵魂唯一的医生，请告诉我的身体，你会保守她，让她无论是睡是醒，都在你的保守中。而且藉着整个这场病，你将保守我的思想，让我的思想不致因不眠而衰败和崩溃，不仅如此，你还将不计疾病所造成的破坏来评定我，一点不把我眼下的病视为罪。我带入世界的罪孽深重，不容抹杀。我一直在追加的罪过不可胜数；我一直在背着你犯罪（只要有可能）：我背弃你的教会，怠慢你的教会；我也当着你的面犯罪，做伪善的祷告，夸耀卖弄，表面上宣讲你的话语，暗中混进病态的自尊。我在禁食时犯罪，在遭遇困难时抱怨诉苦；我甚至在丰盛的日子里也犯罪，我坐在你的桌旁，一边领受天国的食物和药物，一边玩忽职守，假意推诿。

然而，哦，仁慈的上帝，如我所知，虽然我从来有罪，你仍不会因此而放弃我，因为我在你的计划中，你拣选了我，把我的名字写进生命之书；虽然我因眼下的病患迷失和彷徨，并误入歧途；哦，上帝，请回到你接纳我的时刻，让我在那样的时刻蒙你的看顾。