4 那些分散的人，往各处去传道。 5 腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。 6 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。7 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来。还有许多瘫痪的，瘸腿的，都得了医治。 8 在那城里，就大有欢喜。 9 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。10 无论大小，都听从他，说，这人就是那称为神的大能者。 11 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。 12 及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13 西门自己也信了。既受了洗，就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。 14 使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。 15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。 17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。 18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，19 说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵。 20 彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。 21 你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。22 你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。 23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。24 西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。 25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
徒8：4-25
一、执事腓利传扬福音 v.4-8
1.腓利其人
- 1.“有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人”（徒6：3）
- 2.“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个，他有四个女儿，都是处女（没有出嫁），是说预言的”。（徒21：8-9）
- 3.下文中记载，腓利给古实人一个太监传福音并为他施洗（第一个传福音给外邦人的基督徒）；39节记载腓利被圣灵提走的经历，与以利亚、以利沙类似。可以看到他是一个被主的能力充满并大大被使用的人。
- 4.保罗在凯撒利亚拘禁两年（徒23：23；24章）其中24：23记载在凯撒利亚巡抚腓利斯“吩咐看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他”。一般认为腓利执事在此期间多次探望和供给保罗。
2.传扬福音
被犹太人所不容，被迫逃亡，下到撒玛利亚传福音（徒6：3）
从耶京——犹太全地（十二使徒）；从耶京——撒玛利亚（讲希腊话的执事）。
宣讲基督的福音&医治、赶鬼的能力及事工。
宣讲基督的福音，人们听见福音、看见神迹，同心合意听从他的话。
医治、赶鬼的果效：鬼被赶出来；病被医治了。
福音带来了：“在那城里，就大有欢喜”。
二、行邪术之西门信主 v.9-13
满有影响力的行邪术者，信仰和思想领袖。
在城市归信主的浪潮裹挟之下，行邪术者西门也信主了。
信主的原因是“神迹和大异能”
“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人”。
约翰福音2：23-24
三、撒玛利亚“小五旬节” v.14-17
古代和现代不少释经家推测，彼得和约翰所做的是一种确认仪式（rite of confirmation）；有人甚至认为这种确认仪式只能由使徒或具有使徒统继的人实施。这个找不到别的经文支持。
一部分灵恩派在洗礼之后，再有一次“神迹”或者“特别经历”当做“圣灵的洗”与“重生得救的印记”，也没有系统神学的圣经根据。
保罗在林后 1:21-22中提及基督徒受膏、印印、接受圣灵在心里作凭据的时候，并未暗示有这样的需要；他也没有将分赐圣灵的能力作为属灵恩赐之一列举在林前 12:4-11之中，并且当保罗为自己只给极少数哥林多信徒施洗而感谢神（林前 1:14-16）。
“所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”
罗马书6：4
“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新”。
提多书3：5
此事件中为什么需要使徒特别的确认？
因为撒玛利亚人长期被耶路撒冷的百姓视为外人一样嫌弃，所以需要一些特别的证据，来证明他们已经被完全接纳，加入神百姓新的共同体之中。
“耶稣基督的教会所构成的新以色列，成功地将大卫的整个王国都纳入到他的伟大后裔之权杖之下，这是最近五百年间犹太人时常借着武力尝试，但是甚少成功的伟业”。
——A. Ehrhardt, The Acts of the Apostles (Manchester, 1969), p. 47.
四、使徒斥责行邪术的西门 v.18-25
“西门被后使徒时代的作品刻画为所有诺斯替主义异端之父。殉道者游士丁讲述说，“他在克劳第时代去了罗马，不仅在撒玛利亚而且在罗马都赢得了大批狂热的追随者”。
——布鲁斯Dr.Bruce
西门乃是诺斯替主义，就是“似是而非的学问”（τῆς ψευδωνύμου γνώσεως）的始作俑者，并认为西门派就是出自此人。他还进一步叙述说，西门有一个名叫海伦娜（Helena）的女伴，乃是他在推罗赎买的女奴。他声称这女人就是Ἔννοια（神圣心灵之思想或概念）在当世的道成肉身
——爱任纽《驳异端》1.16
1.错误的动机
v.18-19“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说，把这权柄也给我，叫我手按着谁。谁就可以受圣灵”。
行邪术者西门以为可以用钱与神“交易”，其内在信念是“有钱能使鬼推磨”的“自己做主”，因此没有在福音里头悔改。
要“权柄”不是为了福音和神的荣耀，而是与“行邪术”一样，为了私利。
冒犯三位一体“圣灵的位格”，把圣灵当做“可控制”的商品和物件，可以随意给人。
2.彼得的斥责
v.20彼得说，你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。
彼得非常严厉斥责行邪术者西门“你的银子和你一同灭亡吧”。如今估计会有领袖会说，你灭亡吧，银子留下。
因为把神的恩当做可以交易和控制的。
21“你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正”。
没有在福音里，没有在主的真道里。
在神面前心不正（不义、不对、不正当）
西门虽已受洗，但对福音的内在特征和圣灵的工作完全没有认识。迷信自私的毒根还没有从他心里完全拔除，他的灵魂还被“不义的镣铐”紧紧捆绑。
“我可以看出你正饱尝苦果，被罪捆绑，就要灭亡”（新英语译本）
彼得看出，西门没有真正经历过神的恩典，因为行邪术者西门完全按照自己的标准来解释所见所闻的一切，而福音属于一个全新的维度，可以说他尚未入门。
3.得救的出路
22.你当懊悔你这罪恶，祈求主。或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。懊悔这罪，祈求主。
揭露行邪术者西门的光景。
4.西门的反应
24西门说，愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
西门自己不愿意面对福音，面对神，而是仍然把祷告之事当做特权。
西门祈求使徒为他祷告，好让自己逃脱心术不正而可能招致的审判之后，圣经再也没有提到他的情况。后来教会史有关他活动的记录，可以看到彼得和约翰没有为他代求。但是有意思的是，正统教会后来并没有否认行邪术者西门的基督徒身份，而是把救恩判断的权柄留给了审判的主。（殉道者游士丁即认为西门为基督徒。）
人尽护教之责，但唯独神有审判之权。
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