应许归于基督 | 郭易君牧师

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证道经文：

加拉太书3：15-20
15 弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。
17 我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。

18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
19 这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。
20 但中保本不是为一面作的，神却是一位。

一、以信托合同为例

（一）约的严肃性（v.15）
（二）受益人：亚氏之约的受益人是亚氏及其后裔：救赎计划的第二亚当基督（v.16）。
（三）订立时间：亚氏之约比摩西之约早430年（v.17）
（四）承受条件：亚氏之约应许而非律法（v.18）

（一）约的严肃性
15 弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
这是一个“让步语气”，“即使是人间的合约尚且都有严肃性，何况是神与人立的约定”
守约是诚实的体现，也是人间秩序运转的基础法则。

（二）约的受益人
16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。
首先保罗指出此约的应许指向“亚伯拉罕和他的子孙”。
其次保罗指出上帝在亚伯拉罕献以撒之后，重述亚氏之约的内容，其中“子孙”一词按照“民族主义”解释是不对的，应当是“基督”。

“子孙”名词单数，保罗时代，拉比在学术上有两种解释：一为“族群”，即以色列民族；二是“特别的某个人”，如“以撒”、“大卫”或“所罗门”等。
保罗在上帝的启示之光中，看到，这里的“子孙”只有一个解释：就是耶稣基督。

（三）应许之约的订立时间
17 我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
亚伯拉罕的“应许之约”比摩西的“律法之约”早430年。
亚伯拉罕时期还没有颁布律法，如果律法作为得救称义与否的标准，从时间上来说其实是数典忘祖。

（四）承受合约的条件是：应许

18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
不是因为亚伯拉罕行完全了律法，实际上他也不是一个完全的人。
上帝是因着应许，把未来的产业给了亚伯拉罕。

二、律法的目的

（一）律法的负面目的：为过犯而添上的（v.19）
（二）律法暂时框架：等候那蒙应许的子孙来到（v.19）。
（三）律法是经中保设立：天使传话，摩西转述。
（四）将犹太人与外邦人分开。

（一）律法的负面目的
19（上） “这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的”
在没有律法的之前已经有罪。
颁布律法是为了明确地说明和测量罪。
律法可以让人知罪（训蒙的师傅；加3：24）

（二）律法的暂时框架
19 （中）等候那蒙应许的子孙来到
从时间性上来说，律法是在基督尚未显明之前，上帝救赎计划的一部分。
律法是为了预备基督的道路。

（三）律法是经中保设立
19 （下）并且是藉天使经中保之手设立的。
按照以色列人传统解释，上帝藉着天使宣布律法给了摩西。
摩西将法版带到以色列众人，并宣讲律法给以色列民。

20 但中保本不是为一面作的，神却是一位。
意思：“中保不是一位，神却是一位”
在传递过程中经过多人参与和神的独一性进行对比。
律法中间多了两道手续，福音却是上帝的一个位格直接来到人间。大哉，奇哉！

思考与应用：

如何看待律法在你生命中的作用？
信仰是凭着应许，不凭着眼见，在与主的关系中，你是如何看待主对未来神国的应许？