耶稣是尊荣的大祭司

来4：14-5：10

4:14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司、就是　神的儿子耶稣、便当持定所承认的道。
4:15 因我们的大祭司、并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探、与我们一样．只是他没有犯罪。
4:16 所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。

5:1 凡从人间挑选的大祭司、是奉派替人办理属　神的事、为要献上礼物、和赎罪祭．〔或作要为罪献上礼物和祭物〕

5:2 他能体谅那愚蒙的、和失迷的人、因为他自己也是被软弱所困。

5:3 故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。

5:4 这大祭司的尊荣、没有人自取、惟要蒙　神所召、像亚伦一样。

5:5 如此、基督也不是自取荣耀作大祭司、乃是在乎向他说『你是我的儿子、我今日生你。』的那一位．

5:6 就如经上又有一处说、『你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』

5:7 基督在肉体的时候、既大声哀哭、流泪祷告恳求那能救他免死的主、就因他的虔诚、蒙了应允。

5:8 他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．

5:9 他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．

5:10 并蒙　神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

引言-背景介绍

本书受众

(一) 本书的受者是犹太人信徒，不但熟悉旧约以色列人信
心的先祖，也熟悉旧约律法及礼仪。

（二）他们信主已有相当的年日，但在真道上却未长大成人。

（三）他们并没有离弃信仰。他们曾经为主受过苦，有心走
主道路；并且抵挡罪恶，却未到流血的地步。

（四）我们基督徒乃是属灵的希伯来人，所以我们应当把本
书的教训应用在自己身上。

写作动机

(一) 当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。

(二) 而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵，信心开始动摇，对神的应许不能全心信从；他们中间有些人似乎疲倦灰心，甚至停止聚会，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样，正面临被异端教训勾引去的危险。

(三) 本书的首要目的，为劝勉希伯来信徒，坚固其信心，不致轻易动摇。
1.使他们对信仰的对象――基督有正确且深入的认识；他超过犹太教的一切人、事、物，包括天使、摩西、亚伦、律法、礼仪、祭司和祭物等。
2.使他们对信仰的内容――新约有重新的认识；它是更美之约，是旧约所无法比拟的。
3.使他们对信仰的前辈——信心见证人有所思想和效法；他们都在信上得了美好的证据，如同云彩围绕着我们。

4.使他们对信仰的结局――盼望有所向往和警戒；我们若要得着天上更美的家乡，便须轻看地上世俗的引诱和苦楚。

为什么今日仍要学《希伯来书》？

本书所阐明的真理，也正适合今日教会的需要。和当时的希伯来信徒一样，今日的教会也正面对两大属灵危机：外有撒但假借人手的迫害，内有异端邪说的勾引，令许多信徒冷淡灰心、软弱退后，甚至有人跌倒，转去随从各样的异端。我们需要从本书的信息，得到鼓励，存心忍耐，同奔那摆在我们前头的路程。

耶稣是尊荣的大祭司

大祭司亚伦与基督作大祭司的对比(五1-10)

一、他体恤人（来4：14-16）

来4：14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
我们既然有一位伟大的、经过了众天的大祭司，就是　神的儿子耶稣，就应该坚持所宣认的信仰。（新译本）

(一) 我们有一位尊荣的大祭司，他的一切所是、所有、所作和所经历的，都是为着我们，我们可以需要时支取他的一切。
(二) 许多时候，我们的境遇叫我们觉得受压，无法超越，但那位乐意帮助我们的大祭司，他已经为我们升入高天，一切都在他的脚下，只要我们求他，他必使我们胜过一切。

(三)他是“神的儿子耶稣”，他兼具神人二性，一面拥有神的大能，另一面又能俯就我们人的软弱，惟他值得我们信靠。
(四)我们只能凭信心来支取他的丰富；谁一失去信心，谁就无分于这一位大祭司耶稣，所以我们“便当持定所承认的道”，这是他对我们惟一的要求。

【来4：15】因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

最大的可能性似乎是他察觉到有人会提出异议，认为耶稣基督距离人类的需要太遥远。
或许有人会认为即使我们的大祭司可能体恤人的软弱，但祂却不知道困扰人的试探，作者特别就耶稣所受的试探提出说明，祂也曾凡事受过试探

关于耶稣无罪这重要而特别的说明，我们可以比较保罗在哥林多后书五21的论述。这是新约圣经一贯的教训。

神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。（林后5：21）

(一)有谁软弱，我不软弱呢(林后11：29) 软弱并非罪恶，但人却有可能因软弱而犯罪，因此我们必须对自己的软弱给予正确的评价，并求得解决之道。

(二) 基督是我们软弱中的帮助：(1)祂能体恤我们的软弱；(2)他的恩典足以覆庇我们的软弱(林后12：9)。

(三) 当一个人在自己失败之时，得知有一位在相同的经历上从来没有失败过，安慰和鼓舞便由此而生。

(四) 他凡事受过试探，所以他能体恤我们；他没有犯罪，所以他能帮助一切陷在罪里的人。

(五) 主耶稣是体恤我们的软弱，并不是同情我们的罪；他的体恤，最终目的是要使我们能胜过罪，叫我们靠他得胜有余。

【来四16】所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

(一) 惟有认识他的人，才有胆量坦然来到他面前；所以我们应当追求更多认识主，更多认识他的地位和工作。

(二) 我们来到的不是一个审判的宝座前，而是施恩的宝座前。假如神只坐在审判的宝座上，这个世界就不堪设想。

(三)“怜恤”是当人在软弱中，神所预备要给随时取用的(参15节)；“恩惠”是按个别的需要寻求而得着的。

(四)人间的大祭司每年只有一天(赎罪日)才能帮助人，但天上的大祭司不仅天天，且随时都能帮助我们。

二、具备真祭司的资格

【来5：1】凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭(或译：要为罪献上礼物和祭物)。

(一)大祭司是从『人间』挑选的，而他所办理的是『替人』作事，可见『人』在事奉神的事上，是何等重要的因素。

(二)事奉神的人，无论他是多么的属灵，仍是与我们一样性情的人(雅5：17)；凡是人可能犯的错，他也有可能会犯。

来5：2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。
「体谅」在中间同情，适度的感受，有节制的对待；「愚蒙」无知，知识不够，了解不够，完全不认识；「失迷」错路，方向错误，方向不清，飘流无定；「所困」所包围。

「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，」『体谅』按原文含有以中庸之道同情之意，虽然体恤人的软弱(来四15)，但并不盲目袒护；『愚蒙』指因无知而误犯过错(民十五28)；『失迷』指因心里迷糊而得罪了神(来3：10)。大祭司须能合理地同情别人因无心或胡涂所犯的过失，但那存心故意犯罪顶撞神的，却不包括在内(民15：30)。「因为他自己也是被软弱所困，」『他自己』指人间的大祭司；『被软弱所困』意指同样具有人性的缺失。

(一) 人犯罪多因无知而陷入错误。
(二) 在属灵追求的事上，我们的愚蒙常是失败的最大原因。我们不明白圣经里面许多的真理，特别是不觉得基督活在我们里面。
(三) 事奉主的人必须先认识自己，承认自己是有缺欠的人，需要神的怜悯，然后才能正确地服事别人。

(四) 传道人最重要的品格，就是能同情体谅别人；那些高高在上，自以为属灵，而又不能体会别人困境与难处的传道人，恐怕在主的手中没有多大的用处。
(五) 惟有那些经历过一样软弱的人，才能明白别人的软弱。

【来5：3】故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。

(一)许多信徒只看见别人的过错，而没有看见自己也同样犯错；只看见别人的眼中有刺，却不想自己的眼中有梁木(太七3)。

(二)我们每一位新约的信徒都是祭司，祭司的工作是要面对圣洁的神，然而我们自己和我们所代表的人都是污秽的，所以我们每一次来到神面前，必须取用主的宝血，对付我们的罪。

【来5：4】这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。

没有人可以自己取得这大祭司的尊荣，只有像亚伦一样，蒙　神选召的才可以（现代中文译本）

(一)正如亚伦不是先有尊荣才为大祭司，乃是成了大祭司才有尊荣；我们在神面前的价值，是贵重或卑贱，乃视我们在神手中作什么样的器皿，尽甚么样的功用(参提后二20~21)。

(二)固然我们是作卑贱的器皿，或作贵重的器皿，并不在乎我们的定意和奔跑，乃在乎神的怜悯与拣选(参罗九15~22)；但人若有愿作的心，必蒙悦纳(林后八12)，故千万不可自暴自弃。

(三)新约时代事奉神的人，表面上好像是出于人自己的心愿，实际上仍是出于神的感动和呼召。

【来5：5】如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；
照样，基督也没有自己争取作大祭司的尊荣，而是曾经对他说：“你是我的儿子，我今日生了你”的　神荣耀了他；（现代中文译本）

『永远为大祭司』任何人间的大祭司都会死，总有完结的一天，须由别人继承，但基督为大祭司是永远长久不更换的(参来七23~24)。

(一) 基督是神的儿子，所以他有神的生命；人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命(约壹5：12)。

(二) 基督是在复活里作大 祭司，所以死不能阻隔他；他常用他复活的大能供应我们，使我们能胜过死亡的权势，到处显扬基督复活的香气(林后2：14)。

【来5：6】就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”。

『麦基洗德』是至高神的祭司，当亚伯拉罕击败五王回来时，麦基洗德带着饼和酒出来迎接他，为他祝福(创十四17~20)；
『照着麦基洗德的等次』意指不同于一切从人间挑选的大祭司(参1节)，因麦基洗德是撒冷王，他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似(参来七2~3)，故麦基洗德的等次，乃指神儿子和君王的等次；

(一)主耶稣的祭司职分是建立在祂身为神子和君王(麦基洗德所豫表的)的根基上。祂是神子，具有完全的神性；祂又是君王，具有君尊的地位。

(二)基督是永远为大祭司，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求(来七25)。

【来5：7】基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。
基督在世的时候，曾经流泪大声祷告恳求那位能救他脱离死亡的　神；因着他的敬虔，就蒙了应允。（现代中文译本）

『蒙了应允』不是指应允免死，而是指应允让他清楚知道十字架的死(这杯)就是父神惟一的旨意，并且加添他的力量。

主为什么哀哭流泪祷告？

1.那天撒但对祂的攻击特别凶猛，使祂惊恐起来，极其难过(可十四33)，因此祂祷告求神加添心力，使祂免受死亡权势所造成的精神之苦，因此有天使显现，加添祂的力量(路廿二43)。

2.主耶稣确曾求神『倘若可行，叫这杯离开我』(参太廿六39；可十四35~36；路廿二42)，故祂所求的乃是要证实那『杯』是出于神的旨意。一旦清楚了那『杯』就是神惟一的旨意，并无别的代替方案，祂就说『我父所给我的那杯，我岂可不喝呢』(约十八11)，祂顺服以至于死，且死在十字架上(腓二8)。

(一) 当主耶稣在地上为人的时候，祂身为神的儿子，尚且需要祷告求神，我们这些身历种种人生难处的信徒，怎可轻看神所赐给我们祷告的权利呢？

(二) 正如主耶稣在客西马尼园里乃是『大声』祷告，如果我们的里面的负担够重，外面的声音可以与之相称，把它发表出来。

【来5：8】他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
(一) 谦卑地将自己献上给神，一直顺服到底，乃是作人的本份和福份。

(二) 一个未因真理受过损失，未因顺从真理受过苦难的人，他就不懂得甚么叫作顺从。

(三) 基督徒的整个人生，是一个学习的过程，一面是藉客观的真理，在知识上有所学习；另一面是藉主观的生活经历，印证并加深所学习的知识。

来5：9 他既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源 ，

他既然顺从到底，就成了所有顺从他的人得到永远救恩的根源。（现代中文译本）；

(一)基督本来就是『完全』的神，但祂为了服事我们，还需经过降世为人、受苦、受死的手续，才成为完全，更何况我们这些原来就不完全的人，该当如何追求各样属灵的经历，好让我们能在神的手中成为有用的器皿。

(二)人的完全，就是与神的旨意合一。顺从是人达到完全独一的道路，又是人与神的旨意合一的惟一证明。

(三) 基督若没有顺从，就不能完成救恩。我们若没有顺从，就不能享受救恩。所以我们的顺从与主耶稣的顺从同是救恩的要素。

(四) 我们若是愿意更多享受基督的丰满，更多经历圣灵的实际，我们就只有更多学习顺从的功课。我们对神的顺服有多少，我们对人的服事才能有多少。

(五) 我们所得着的救恩，乃是永远的救恩；这个救恩的功效、结果和益处，具有永远的性质，不因时间的变迁而有所改变。

来5：9 祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源 ，

如何协调与下列经文的矛盾？

论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过　神善道的滋味、觉悟来世权能的人、若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把　神的儿子重钉十字架、明明的羞辱他。就如一块田地、吃过屡次下的雨水、生长菜蔬合乎耕种的人用、就从　神得福．若长荆棘和蒺藜、必被废弃、近于咒诅、结局就是焚烧。（来6：4-8）

救恩本身绝对具有永久性的圣经依据

(1)神救我们，既是按祂自己的旨意(提后一9)，而神的旨意是永不改变的(来六17)，因此我们的得救决不至于失落(约六39)。

(2)我们得救，不是我们拣选神，乃是神拣选了我们(约十五16)，而神的选召是没有后悔的(罗十一29)，因此我们的得救永远稳固。

(3)我们得救，不是因我们爱神，乃是神爱我们(约壹四10)，而甚么都不能叫我们与神的爱隔绝(罗八35~39)，因此祂要救我们到底。

(4)我们得救，不是按我们的行为，乃是按祂的恩典(提后一9)，而神的恩典是丰富的(弗一9)，能应付我们一切的情况和需要。

(5)我们得救，乃是为要显明神的义(罗三26)，而公义乃是神宝座的根基(诗八十九14)，因此祂不能弃绝我们，而陷祂自己于不义。

(6) 我们得救，是神与我们立了新约(来八8~13)，而神的约是不能改变的(诗八十九34)，所以我们的得救也是不能改变的。

(7)我们得救，是神的大能所拯救的(罗一16)，而神的能力是至大的，谁也不能从神的手里把我们夺去(约十29)。

(8)我们得救，是得着神永远的生命，所以我们永不灭亡(约十28)。

(9) 我们得救，是出乎神的，在祂并没有改变(雅一17)。 
(10) 基督的完全，是我们永远得救的根源(来五9)。 
(11) 谁也不能从基督的手里把我们夺去(约十28)。 
(12)主应许说，到祂这里来的人，祂总不丢弃(约六37)。

【来5：10】并蒙神照着麦基洗德的等次，称祂为大祭司。

麦基洗德的等次就是神儿子和君王的等次，它比亚伦的等次更高超。

(一)照着亚伦等次的大祭司，是属于人的，为要把人的需要带到神面前去(参1，3节)；照着麦基洗德等次的大祭司，是出于神而临到人，为要将一切出乎神的事物分给人。

(二)基督耶稣既是神又是人，祂拥有一切属神的事物，又经历了一切属人的难处(参来四15)，所以祂适合担当神与人之间的大祭司，满足我们一切的需要。

总 结

摩西的律法已经指派并预备了一位大祭司，以成为神和人之间的中保。但是亚伦的祭司职分有许多软弱，作者因而宣称基督的大祭司职分是超越亚伦的。

今日小组讨论题

1. 为什么说耶稣的祭司地位大于亚伦？
2.承认耶稣是荣耀的大祭司对我们的生活有何影响