立功之法｜周长老

¹²凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（¹³原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。¹⁴没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。¹⁵这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）¹⁶就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。¹⁷你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；¹⁸既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；¹⁹又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，²⁰是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。²¹你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？²²你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？²³你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？²⁴　神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。²⁵你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。²⁶所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？²⁷而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？²⁸因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。²⁹惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
罗马书 2：12-29

证道经文：罗马书2:12-29

立功之法如推石上山

两小儿辩日与人类的自我中心

背景

保罗新观

对话路德
赖特重释

保罗旧观 (保罗的新观)

对话罗马时代
保罗重释福音

因行为称义（律法，割礼，立功，犹太优先，民族主义）
因信称义（信心，一视同仁）

“以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。……因为他们不凭着信心求，只凭着行为求……”（罗9:31-32）

保罗的目的：耶稣的新观

立功之法
信主之法
一视同仁

既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。（罗 3:27 ）

警惕两小儿辩日（第二，第三，第四等多重辩论）
警惕以自我为中心，将保罗甚至耶稣凡人化，将圣经凡书化。

保罗亲口说：

保罗亲口说﹕“圣经都是上帝所默示的”。
提后3:16

“信仰比学术重要”（Lordship over Scholarship）
护教学家贾诗勒（Norman Geisler）

归纳法分析罗马书

背景与前后文：
1. 针对罗马教会的两类人
2. 由人的义，走向上帝的义

罗马书梗概

I .问候和主题：福音和神的义罗1:1-17
A ．保罗的职分：基督的仆人罗1:1-7
B ．保罗对教会的关心：福音的仆役罗1:8-15
C ．保罗为基督胆壮：不以福音为耻罗1:16-17
II .罪和定罪：世人需要与神和好罗1:18-3:20
A ．神对所有不虔不义之人的控诉：神为何显明他的忿怒罗1:18-23
B ．神对所有不虔不义之人的控诉：神如何显明他的忿怒罗1:24-32
C ．神对道德主义者的控诉：审判罗2:1-16
D ．神对宗教主义者（犹太人）的控诉罗2:17-29
E ．宗教主义者（犹太人）对注重内心之宗教的反驳罗3:1-8（比较罗2:23-29)
F ．神对全人类的控诉罗3:9-20
III ．信心与称义：世人与神和好的途径罗3:21-5:21
A ．称义：与神和好的途径罗3:21-26
B ．信心：止息人的夸口和骄傲，了结自义和立功之法。罗3:27-31

经文结构

1. 神对道德主义者的控诉：审判罗2:1-16

¹你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。²我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。³你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？⁴还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？⁵你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。⁶他必照各人的行为报应各人。⁷凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；⁸惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。⁹将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；¹⁰却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。¹¹因为　神不偏待人。¹²凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（¹³原来在　神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。¹⁴没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。¹⁵这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）¹⁶就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
罗马书 2:1-16

针对两类人之一：希腊人所代表的外邦基督徒。

道德主义者。
神按真理审判人：全然公义。
神照各人的行为报应各人：永生或永刑。
神并不偏待人：神的审判绝对公正。
- 没有律法犯了罪的，和在律法以下犯了罪的，都要受审判。
- 不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
- 没有律法的外邦人的三重见证。
  - 本性：是非之心的本能。
  - 良心：是非之心同作见证。
  - 思念：控诉或辩护自己的行为。
神的审判由耶稣基督，按照他的福音行。

2. 神对宗教主义者（犹太人）的控诉罗2:17-29

¹⁷你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；¹⁸既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；¹⁹又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，²⁰是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。²¹你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？²²你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？²³你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？²⁴　神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。²⁵你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。²⁶所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？²⁷而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？²⁸因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。²⁹惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
罗马书 2:17-29

两类人之二：犹太人所代表的主流基督徒
1．声称信奉宗教

倚靠神的话	声称信奉神
晓得神的旨意	赞同美善的事
在律法上得了教导	深信自己是给瞎子领路的
深信自己是黑暗中人的光	深信自己是蠢笨人的师傅
深信自己是小孩子的老师	有神的律法、知识和真理

2．言行不一致

事实：生活与所说的不相符
结果：他的伪善使别人辱骂神的圣名

3．相信礼仪（割礼）可确保神的赞许，但其实…

人遵行律法，割礼才算有益处
那遵守律法而未受割礼的人，也算为受过割礼
那遵守律法而未受割礼的人，要审判那干犯律法的宗教主义者

4．没有抓住要点：内心正义的，才是真宗教主义者

不是外表的东西
而是心灵的
称赞不是从人（不是属乎形质或血气）来的，而是从神来的

观察：两类人的问题？两类人在当前的表现？
应用：我呢？

保罗旧观：对话犹太人的救恩论

因律法称义，因行为称义（立功之法，罗3:27)

罗 3:27 …是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。

讲道大纲

一. 上帝不偏待人（上文，罗2:1-11）

二. 没有律法也有义（罗2:12-16）

三. 有了律法也无义（罗2:17-29）

四. 结论与应用

一. 上帝不偏待人（上文，罗2:1-11）

1.1 不偏待什么人？

背景分析，上文下理：

6W分析：先是犹太人，后是希腊人（外邦人），都陷入罪恶和审判中（归纳法解经：观察-解释-应用）

Who？	保罗，罗马两类人（JDT）犹太人，希腊人（外邦人)。
When？	第三次宣教途中写尼禄（Emperor Nero）统治（公元54-68），黑暗时代的福音奥秘。
Where？	写于小亚细亚（永恒旨意，在地在天）。
What？	因信称义（人的义->上帝的义；我的福音）。
How？	立功之法->信主之法。
Why？	上帝公义，因信称义，不偏待人。

保罗旧观，为阐明耶稣新观

上帝不偏待什么人？

“在罗马做圣徒的众人”（罗1:7）
“在罗马的犹太和外邦人弟兄”（罗1:13-14）
“先是犹太人，后是希腊人”（罗1:16,2:9,10）

1.2 如何不偏待人？

救赎“要救一切相信的”（罗1:16）
刑罚“一切作恶的人”（罗2:9）
奖赏“一切行善的人”（罗2:10）

1.3 为此斥责罗马乱象

淫乱罗1:18-32
论断罗2:1-11

小结1：上帝的义，不偏待人。

罗 1:16 我不以福音为耻。这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
罗 2:9 将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人。
罗 2:10 却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
罗 2:11 因为上帝不偏待人。

二. 没有律法也有义（罗2:12-16）

2.1 没有律法的犯罪与审判（12-13）

12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
（13原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
罗马书 2:12-13

“没有律法”	（anomos “无法无天”），犯了罪的，也必不按律法灭亡	不知者之罪，因有普遍启示（自然律，自然与社会，第二/第三本圣经，老庄/孔孟）
“在律法以下”	犯了罪的，也必按律法受审判	明知故犯之罪，因有特殊启示（律法，第一本圣经；妥拉/新旧约全书）

保罗的时代，有些拉比教导说，亚伯拉罕坐在地狱的入口处，确保受了割礼的后裔没有一个坠落到那里去。有些拉比还教导说，“上帝以一套准则审判外邦人，而以另外一套审判犹太人。”
“每个以色列人全都有份于来世。”
巴克莱，永存之道圣经注释，罗2:12

不论有无“律法”，凡是罪人必要灭亡。没有律法的人与律法无关，但要照着良心之法灭亡；有律法的人则按照律法的标准灭亡。不论任何时代，宗教伪善主义都误以为仅凭形式上的信仰就能得救。所以，这句话可以说是当头一棒，律法是审判的标准，而不是特权。
精读本圣经注释，罗2:12

2.2 没有律法的外邦人有三重见证（14-15）

¹⁴没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。¹⁵这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）
罗马书 2:14-15

人的本性（本能）
人的良心（是非之心，盗亦有道）
人的理性（思念互相较量，或以为是，或以为非）

罗 1:19 上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。
罗 1:20 自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。

“他们是非之心同作见证 ”保罗在此要请他们自己的良心来作见证，这个见证比其他一千个见证人更为有力。人若行善，人就支持自己，安慰自己；知道自己作恶，他的良心就受责难，内在的痛苦，无法形容。所以异教徒作家说：“好良心有广大的活动范围；坏良心是最残忍的刽子手，叫犯罪的人受到极度的苦刑。”关于律法，人有属乎天然的知识，即如说：“这是善良值得羡慕的，那是可憎的。”
加尔文《罗马书注释》

2.3没有律法的也在耶稣隐秘治理之下（16）

¹⁶就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
罗马书 2:16

审判之日一定到来
隐秘的事必被审判
审判之主乃是基督
福音所言即是标准

约 12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
约 12:48 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。

小结2：没有律法，也有上帝之义

隐秘之事=从里面做的（罗2:29）
暗处暗中隐情（太6:4-6，约18:20，林前4:5）

罗 16:25 惟有上帝能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。
罗 16:26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。

思想：无法无天？上帝面前，无人能逃！

三. 有了律法也无义（罗2:17-29）

3.1有了律法，行不出来（12-13）

12凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。
（13原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。
罗马书 2:12-13

雅 1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
雅 1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目。
雅 1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。

3.2有了律法，容易伪善（17-23）

¹⁷你称为犹太人，又倚靠律法，且指着　神夸口；¹⁸既从律法中受了教训，就晓得　神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；¹⁹又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，²⁰是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。²¹你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？²²你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？²³你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？
罗马书 2:17-23

17有的古卷是如此抄写的：“如果你真被称为犹太人。”
21-22 在十一奉献上通国偷窃、夺取（玛3:3-9），“偷窃庙中之物”（希腊文字典=“抢劫庙宇”，亵渎圣地）

犹太人的律法主义（宗教主义）
声称认识上帝（10项）

1）倚靠律法	2）指着上帝夸口
3）晓得上帝的旨意	4）赞同美善的事
5）在律法上得了教导	6）深信自己是给瞎子领路的
7）深信自己是黑暗中人的光	8）深信自己是蠢笨人的师傅
9）深信自己是小孩子的老师	10）有上帝的律法、知识和真理

结果（5项）：

1）不教导自己	2）偷窃
3）奸淫	4）拜偶像
5）犯律法、玷辱上帝

保罗既已说完有关外邦人的事，现在又对犹太人讲。他以雷霆万钧之势攻击犹太人所有的空幻高傲，他承认他们一切的特权，就是叫他们喜乐满足、趾高气昂的。然后他告诉他们在求得真实荣耀上，这些东西还是不够，又指出他们如何将荣耀变为羞辱。在犹太人名义之下他把犹太全国民的特权都包括在内，那特权就是他们伪称是由律法和先知得来的。
加尔文《罗马书注释》

3.3有了律法，自以为义（24-27）

²⁴神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。²⁵你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。²⁶所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？²⁷而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
罗马书 2:24-27

律法带来的宗教主义
相信礼仪（割礼）可确保上帝的赞许，但其实…
1）人遵行律法，割礼才算有益处
2）那遵守律法而未受割礼的人，也算为受过割礼
3）那遵守律法而未受割礼的人，要审判那干犯律法的宗教主义者

3.4宗教让人死，圣灵让人活（28-29）

²⁸因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。²⁹惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
罗马书 2:28-29

两个否定/两个断言

林后 3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作“圣灵”）。

小结3：有了律法，也无人的义

“上帝必定是按着他们对这道的运用和滥用审判万民，无论这道是写在心里，或是写在石版上。”
《永存之道》克拉克

罗 3:9 ……犹太人和希腊人都在罪恶之下。
罗 3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
罗 3:11 没有明白的，没有寻求神的。
罗 3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

思想：不在立功之法，乃在信主之法。

四. 结论与应用

结论与应用（光照进黑暗里）
1）结论：不在立功之法，乃在信主之法
2）应用：我靠着什么站在上帝面前？

圣经中出现最多的一句话?——“不要怕”

和合本旧约14次，新约5次。当代译本旧约50次，新约14次。NIV旧约86次，新约34次。

1513年8月，有一位修道士向神学院的学生讲解诗篇，但他的内在生命简直烦乱不堪。他研读的时候，偶然看到诗篇31:1，“凭你的公义搭救我。”这句话使得路德大惑不解；上帝的公义只能对人的罪施行公义的刑罚，定他下地狱，怎么能有其他功用呢？路德不断思想罗马书1:17的话，那里说道，“因为上帝的义……显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”这名修道士接下来说：“我昼夜思想……直到领悟了这真理，上帝的义就是指藉着恩典和纯粹的怜悯，使我们因信称义所凭借的那种义。因此，我有了重生的感觉，像是经过敞开的门进了乐园……保罗的这段话成为我进入天堂的大门。”马丁·路德得了重生，在他心里萌生了宗教改革的意念。
见证1

立功之法与个人见证

“著者首先证明自己使徒的职分，其次是福音的介绍。如此引出信仰的主题，并且紧密相扣地逐渐进入全书的主题——因信称义；作者整整用前五章来讨论这个真理。……人类既然完全堕落了，所以就靠自己的力量，凭自己的信德，夸耀自己的义行。为使他们俯服于上帝的审判之下，他又重新回到他以前所讲的题目–因信称义。他解说何为信，我们如何得到基督的义。”
加尔文《罗马书注释-纲要》