我们当走的路 | 剑桥七杰

我们当走的路

文 | 宁义

书中着笔最多的是司米德。他出生在信仰不冷不热的家庭，活在无聊、不满足和不洁中， 他自己也承认是失败的基督徒(p.11-12)。司米德曾将大部分时间用在划船上，没有固定的读经祷告(p.14)。这就是一个挂名的基督徒啊。但是，有位弟兄不停地为司米德祷告(p.15), 慕迪也来到英国布道。慕迪提到，“每个人对这位主的信赖必须是个人的，而且须将心门打开，让圣灵进来” （p.16）。这时，司米德面临把自我本位的心放下的挑战。一位弟兄劝告司米德，“如果司米德不把自己的一切—包括思想，意志，情感，举动—都交给他，他就不能恢复救恩的喜乐，神也不会赐下胜过试探的力量” 。司米德当晚做了决定，靠神的恩典而活，为主而活(p. 17)。

接下来司米德开始有稳定和喜乐的灵修生活，基督成了他的密友，他也去街头传福音给穷人(p. 18)。他经历到领人信主的奇妙 (p. 21)。他拼命地服侍，但是属灵状况不稳定，只有暂时的狂热，缺乏深度（p.22-23）。这时，他想起《奉献生活》(The Consecrated Life)中的一句话：“我们并非因将自己献于神才属于他，我们将自己献于他，乃是因我们早已属于他”。司米德开始意识到服侍不是出于自己的感觉，乃是神出于自己主权的拣选(p.24)。接下来，司米德信心越来越坚固，在凡事上寻求神的带领(p. 25)。

但是，危机依然存在，司米德面临一个选择，他可以成为让人景仰，墨守成规却不用付上什么代价的牧师，慢慢地失去属灵的活力，被这个世界掳去（p.28-29）。司米德再次降服在主面前，被火热的心充满(p.31)。这是多么宝贵的提醒啊：即使是做了全职工人，我们若不降服在主面前、被火热的心充满，我们也会失去异象和属灵的活力；我们会习惯舒适的生活，外在的牧者地位沦为装饰，这将是多么可怕的景况啊。

然而司米德不是圣人，他有自私的问题需要面对，许多地方需要改进，服侍中有己意需要对付(p.54-55)。这时，《灵命自由的法则》（The Law of Liberty in the Spiritual Life）的作者派莱斯和司米德有深入的交通。派莱斯提到，“若是确实而单纯地把自己献与神，这人就能因爱浇灌而成圣，与以前截然不同，并能永远体会神的同在，使得生活‘不再是守律法，乃是充满了自由与爱’”。派莱斯鼓励司米德，每时每刻居住在基督里，每天把忧虑交给主，在困难中享受平安，不对最小的罪让步一点点 （p. 55-56）。这是成圣路上多么宝贵的经验啊！每时每刻在主里，不受任何外在的影响，主担当忧虑、赐下平安，就可以在地上过属天的生活。

司米德下定决心，藉着神的恩典为他而活、向他而活（p. 57）：不夸耀自己的灵性，让人看到主的同在(p. 60)；靠着信心和圣洁作见证，领人归向基督(p. 61)。司米德在讲道中经历到主能力的运行，句句有力、句句发自内心，不放过每个谈道的需要(p. 62)。这是带有圣灵大能的服侍。司米德认识到支持一切工作的根基是读经和祷告。这是多么宝贵的属灵教训啊。我自己读过古约翰、袁相忱、艾得理、席胜魔的传记，这些属灵人物都强调每天读经和祷告是他们服侍的源泉。我们如果在读经和祷告上懈怠，就失去了属灵的泉源。司米德也强调身、心、灵必须有适当的休息；要放松自己，而不沉溺于享乐。

剑桥七杰中，其他几位都有从世俗转向全然献给主的经历。亚瑟本来计划去剑桥获得一些基本知识， 然后到乡村做牧师，享受快乐而有意义的人生（p. 35）。这时，亚瑟的大姐因着读经发现自己灵里的需要，开始放弃打猎和宴会来服事基督（p. 36）。这个变化触动亚瑟。亚瑟参加慕迪的布道会，他因自己的罪感到非常难受。他也认识了慕迪所说无意义的生活，“空虚而堕落的日子，无谓而鄙俗的野心，完全自我本位，没有贡献，没有牺牲，只有贪图眼前的欢乐，随波逐流，无力抗拒，直向死亡冲去”(p. 38)。这和我们现在很多人的光景何曾相似！亚瑟在多次聚会后终于降服下来，他眼中的鳞片脱落，跨出了信心的一步；他把一切罪卸落给神，生命出现了转机（p. 39-40）。

狄克逊也是因着慕迪的信息，将自己的骄傲和冷漠击碎（p. 42）。但他还不愿付代价，不愿放弃不良的习惯，更不愿公开承认基督。在接下来的聚会中，他愈来愈觉得自己充满卑贱与自私，有排山倒海般的罪恶感（p. 43）。最后，狄克逊单纯信赖主，把一切怀疑抛开，平安与满足立刻涌上心头（p. 44）。接下来，基督同在的喜乐与兴奋临到狄克逊，过去的顽梗和忧虑一扫而光（p. 48）。他把所有的时间都用来读圣经、传福音和教导（p.49）。这是多么美好和真实的转变啊。

西瑟的转变比较缓慢。他希望弄清楚再接受。他曾觉得当基督徒真可怜，要时时记念自己的罪（p. 46）。然而圣灵在西瑟心里安静地做工，他开始明白归入基督就必须与老我一刀两断（p. 47）。经过一年的挣扎，西瑟决定归向基督，信赖他，以他为救主和主宰。

施达德在富裕的环境长大，打猎、板球、赛马是他全部的生活。同时，他经历的是枯燥无味的宗教仪式生活（p. 71）。他是英国著名的板球手，被人当作偶像。其实他知道自己很自私，对神的爱冷却，爱世界的心便趁机而入（p. 73）。施达德明白自己的光景。没有顺服，没有牺牲，这时候他板球事业的名望已达最高峰。因着哥哥的探访，施达德开始思想这个世界的价值，神让他看到世界的荣誉，享乐，财产都不算什么（p. 74）。这是多么重要的转折点啊！ 接下来，施达德经历到属灵工作的满足，认识到没有什么比拯救灵魂更加快乐（p. 75）。施达德不再恋慕运动，渴望为主赢得灵魂。他渴望一生为主工作，渴望服侍他。但他还没有神清楚的指示，情绪被弄得乱七八糟。

这时，《信徒快乐的秘诀》（The Christian’s Secret of a Happy Life）这本书临到他。书中提到，过安息得胜的生活有两个原则：一，完全放下自己；二，绝对地相信（p. 77）。施达德开始明白既然耶稣为他死，他就不再属于自己了。他发现自己仍保留自我， 没有完全降服，就立即跪下，将自己献为活祭（p. 78）。我们需要知道，为神工作是极其喜乐的事，若用牺牲来形容，就是大错特错了（p. 79）。是啊，任何服侍者都经历过这样属天的喜乐， 这是地上任何东西不能比的。

施达德直接影响了章必成。章必成在对神的疑惑中迷失，但神并没有放弃他（p. 85）。司米德和施达德守望为章必成祷告。这时，一本小册子《一个奇异而真实的故事》（A Strange but True Story）临到章必成，他看了深受感动。接下来，戴德生的信息扎到章必成的心，“将自己降服在神圣的主人的手下，他能满足他仆人的心” （p. 87）。他对牺牲有了新的理解，不是彻底奉献和失去全世界所要付的代价，便是妥协以及属灵的能力，喜乐所要付出的代价（p. 88）。

施达德也影响到自由教会(Free Church)的领袖迈尔牧师。迈尔牧师承认自己的属灵生活起伏不定，但遇到施达德之后，他看到安息和喜乐的源泉。施达德分享道，“我四点起床，基督总知道我需要多少睡眠，他叫醒我，使我与他有一段美好的时间”。施达德继续分享道，必须将生命中一件一件交给基督，才能让基督充满 （p. 94）。迈尔牧师于是跪在神面前，把内心深处的罪，把阻遏圣工的罪都在神面前剖露（p. 95）。这是神多么真实的工作啊，惟愿牧者都能有这样的经历！

剑桥七杰的见证远远胜过享受一辈子安逸生活的牧师们，因为他们确实舍弃了世上的荣华富贵（p. 106）。他们厌恶过去虚浮的生活方式，放弃一切、献上一切，神就使用他们（p. 107）。他们变得谦卑，坦然无惧，看重主的恩典和服侍的快乐（p. 109）。没有一样比基督死在十字架上的爱更赢得他们的心（p. 110）。司米德分享到，耶稣希望我们都以他为至宝，那么我们该做些什么呢？（p. 114）除非完全降服在在神面前，我们无法知道神的心意（p. 111）。我们到底为什么而活？是世人的看法，还是神的看法？是今生，还是永生？这是真实的挑战，但剑桥七杰用他们的生命给了我们回答：我们应背起自己的十字架来跟随基督，无论有什么障碍。

在剑桥七杰奉献的背后，有一位代祷者，这位代祷者就是司可福。司可福是牛津大学的毕业生， 他二十九岁就背井离乡来到中国。他看到中国的贫穷落后、老百姓的艰辛和满清官员的腐败。他更看到英国教会很少想到千千万万个没有得救的灵魂，很少有人会舍弃享受、不顾安危，把福音传给中国人。他跪下来向神祷告，求神唤醒英国教会对中国的负担。他一直这样祷告，顾不得吃饭和休息（p. 6-7）。司可福在去世之前，他为中国的祷告一直没有停止，而是更加迫切。在他去世的那天（一八八三年八月一日），内地会的戴德生接受了剑桥七杰之一：狄克逊的申请（p. 51-52）。