加尔文主义或改革宗的人
必须小心谨慎的问题
1. 加尔文主义或改革宗的人必须小心谨慎，防止逐渐飘移到极端加尔文主义之中，接受它那使人灵魂枯萎也使教会荒凉的错误。
记住，1689年公认信条出版之后，才过了一代，特别浸信会就在不知不觉中陷入了这个错误。这意味着你们这些转离了阿民念主义错误而接受了合乎圣经的加尔文主义或改革宗信仰的人，需要认识到在你们所脱离的错误的对立面有一种类似的错误，这个错误顽固地紧抓住神主权的荣耀真理和人无能的令人悲哀的真理，而否认人信从福音的责任。这里有一个你们可能不熟悉的陷井，这个陷井其实比阿民念主义对你们的灵魂和其他人的灵魂更具有危险，因为至少阿民念派把福音中所讲的基督提供给罪人，并且劝免他们归向祂。而极端加尔文主义者基本上是告诉罪人坐着不动，等着神来行动。紧密相关的是：
2. 我们必须小心提防自己不落入阿民念派和加尔文主义者共有的错误之中――这错误就是，当我们在神的话语中碰到看似互相冲突或是显得自相矛盾的真理，而我们渺小的头脑又无法彻底搞懂的时候就把我们的理性抬高到神的话语之上。
相反，我们必须谦卑地让我们的头脑服从于“这是主耶和华说的”全部圣经，并且乐意接受一个看似朝两个方向拉的真理的两个方面，把看似冲突的情形的最终解决留给真理之神，祂远远高于我们，祂的意念也不是我们的意念。
我们必须以我们整个的存在谦卑地抵制一种尝试，就是，试图合乎逻辑地调和神无条件地拣选哪些人得救，以及神真诚地希望所有人得救这个看似矛盾的情况。我们必须拒绝阿民念派骄傲的理性答案，因为这个答案不接受神无条件的拣选，而仅仅抓住神真诚的愿望。我们也必须同样拒绝极端加尔文主义者骄傲的理性答案，因为他拒绝接受神真诚的愿望以及圣经所教导的许多关于神爱的真理，而仅仅抓住神无条件的拣选。
我们必须全心地乐意接受和坚持两个真理，因为这两个真理在圣经中都有教导，因而都是真实和正确的。对另一个看似相反朝两边拉的情况我们也必须作出同样的反应，那就是一方面我们要坚持基督只为特定的选民而死，同时又要在福音中自由地把一位钉十字架的救主介绍给所有人，邀请他们相信。这样就把这两个圣经真理都接受了，我们必须避免阿民念主义者的实际理性主义，只接受自由邀请人相信基督，而拒绝基督特别的救赎。我们也必须避免极端加尔文主义者实际的理性主义――就是只接受基督有限的救赎而拒绝接受自由地向人提供福音。
选择一条道路，骄傲地抬高我们的理性，使它凌驾于圣经之上为的是试图合乎逻辑和连贯一致，不管这条道路是阿民念派的还是极端加尔文主义的，它都将导致至关重要真理的丧失，并且对人的灵魂有着永恒的危害。弟兄们，不要高抬你的头脑以及在你看来合乎逻辑的东西，使它们超过神在祂话语中所说的一切――不管这些东西看起来多么难以调和，都不要这样做，否则你的结果就是不尊荣神和祂的话语。就极端加尔文主义来说，你最终在福音中就不会有任何吸引人令人愉快的东西提供给失丧的罪人，作为神向他们的一种敞开而又慈爱的心的一种反应。关于看似冲突或矛盾的圣经真理，请记住司布真的话：
“信心就是理性在神里面休息。”[1]
3. 我们必须警戒自己，不要在一些相对来说不重要的事情上纠缠，陷在其中，争论得不可开交，以至于我们的注意力从更为优先更为重要的真理上转移开去，以我们属肉体缺少爱的行为使神的灵担忧，让祂远离我们。
1688年，获得宽容之后，特别浸信会的衰落在很大程度上就是这个原因造成的。耶稣离世前的命令是我们彼此相爱；祂死前的祷告是我们合一，正如三位一体的成员合一一样，以便福音工作可以向前推进和扩展。让我们记住我们救主的话，像躲避瘟疫一样躲避这种为相对比较小的事情而进行的属肉体的争吵。
我们也必须避免一种相反的特别有害的危险，这个危险在19世纪有所抬头，在前面我们学习美国的现代主义/基要主义论争的时候已经看到了：
4. 我们必须小心谨慎一种真实的倾向，那就是开始忽视和贬低一个地方教会拥有一个坚实的信仰根基的重要性，以及跟我们有最紧密的关系和联络的那些教会也要有一个牢固的教义基础的重要性。
这样的粗心大意满不在乎往往是以推进福音和宣教工作名义和基督徒之间的爱的名义出现的。这不仅为阿民念主义者敞开了大门，更糟糕的是为神学上的现代主义敞开了大门，这种现代主义最终彻底否认了圣经的权威。
我们必须认识到，那些削弱基督信仰和福音根基的人，或是那些至少在这种事发生的时候默不作声地站在那里的人，可能会使用听起来很属灵的论据叫人不要为教义争论，并且继续跟那些滑向异端的人进行团契。来看一下现代主义对圣经无谬误性的否认正迅速在浸信联合会里面推进的时候，浸信联合会领导人论司布真的话：
“这位著名的灵魂嬴取者正在调动成千上万基督徒的精神和力量，使之卷入个人化的争吵和纷争，而不是向他本来可以做的那样激励他们持续不断英勇无畏地把神福音的好消息带给我们的国民同胞，看到这一点，我感到难以言状的痛心！”[2]
司布真的观点是什么呢？慕里再次引用他的话说：
他去世三年前对他的学生说：“我不久之后就要离开你们了，你们将会到一起彼此对问，‘院长已经离开了，我们该怎么办呢？’我现在嘱咐你们，要对我们主耶稣基督的福音忠心，对祂恩典的教义忠心。”这就是司布真优先事项的特点。正是出于同样的优先事情的考虑，他写道，“为真理争辩，抵制这个时代的错误是传道人的特有本分，对这一点我们比以前任何时候都感到深信不疑。”[3]
愿主帮助我们保持爱心，同时也像司布真那样小心谨慎地坚持神话语和福音的基本真理，不要因为胆怯而放弃，或是因为厌倦了争战而停止打我们必须打的仗。
我们也需要在跟其他教会或教会群有更密切的相交和联络的时候，继续小心谨慎，确保这种亲密联络的基础是神话语的真理，并且也确保事先明文规定如何清除那些不再对神话语的真理忠心的教会。在给联合会会长的一封信中，司布真说明了他自己离开浸信会联合会的原因：
只要一个没有信经的联合会里面没有外人就没有人想要有一份正式的信经，因为这样一种信经的精神实质已经在那儿了。但是，当异己者进入的时候该怎么办呢？你在理论上有权力的事情，实际上却没有任何权力。你将照着原样继续下去，除非神的恩典把那些误入歧途的人召回，否则他们的数目将增加，他们的勇气将使他们更加明目张胆地说出他们的观点。这将使那些以忍耐盼望希望更好的事情出现，并以此来保护这些人的忠心之人悲哀伤痛。
……你们非常清楚地宣告，联合会不能有信经，或者，按照我的解读，联合会除了宣布施行洗礼和主餐以外不能宣布它的教义观点。这种宣言最终向我关了门，我既不敲那道门，也不希望另一道门为我打开。我想，那些成立联合会的好人们当初根本就没想到它会变成现在这个样子，否则他们就会另行设计和创立这个联合会了……[4]
5. 我们决不应该忘记的一个事实是，从根本上来说，是主保守祂的子民脱离错谬，并且恢复和复兴那些迷途的个人和教会。
在18世纪中叶的几次复兴期间，只有圣灵的浇灌才能够使那些落入极端加尔文主义错误的特别浸信会教会回到正路上来。基督确实使他们中的许多人重回正路，为的是藉着现代宣教运动的发动使千千万万的人得着永恒的益处。只有神的灵能够保守像首都大会堂那样的教会，使他们不跌入19世纪的现代主义异端当中。当时有很多人随流失去，只有神的灵的工作才能解释20世纪中期的一群坚持1689年伦敦浸信会公认信条的改革宗浸信会教会的重新兴起。也只有神的灵能保守我们在右边免受错谬和邪恶的搅扰，在左面作为那些已经接受那个公认信条所教导的圣经真理的人。为此，我们多么应该不断地呼求神，求祂保守和复兴的作为施行在我们中间，因为归根结底，是基督以祂的灵建造祂的教会。
到这里我们就完成了我们对改革宗浸信会在英国的祖先特别浸信会的简要学习。有关加尔文主义或改革宗浸信会还有一些重要的发展，那是在另一个国家――美国。所以，下面我们准备好可以开始来看美国的加尔文主义或改革宗浸信会。
[1] Murray, The Forgotten Spurgeon, p. 16.
[2] Murray, The Forgotten Spurgeon, pp. 18-19.
[3] The Forgotten Spurgeon, p. 21.
[4] The Downgrade Controversy, p. 109.
《改革宗浸信会历史| 英国改革浸信会历史》未经允许请勿转载。转载请微信联系:danyixinzhi。
