从示巴到耶路撒冷——我们站立在此 | 郭易君牧师 | 第3页

引言

世界背后的实际运行逻辑，是“弱肉强食”的强盗文化，在中国历史上，儒家的作用常常是驭民和治民。大多数有权有势者真正喜欢的，是法家。因为法家主张以实力和结果取胜，比赛谁“力大”、“腿快”和“拳头硬”。历史上虽有短暂的崇道侍佛时期，但更多的“成功者”把佛道思想看作“失败者”的自我安慰。在政事治理上，所见都是“内用黄老，外示儒术”，但决定这一结构的，却是法家。实际上是“内法外儒，杂以黄老”。宋代大儒朱熹曾用两句打油诗给老子画了一副画像：“一个老头笑嘻嘻，退后一步占便宜。”当代国学杂家南怀瑾更有一个“儒道释”功用的妙喻：“儒家是粮店；佛家是百货公司；而道家是药店。”

但实际上维持这一切体系运转的，是统筹这一切系统的法家，这形成了有中国特色的“王道”传统。诸子百家以降，真正的显学，实际上是法家，它不仅在统治者和文人的骨子里，而且也存在于中国普通百姓的血液里。其它国家、民族亦有类似之处，从希腊、罗马以降，“丛林法则”式的欺压与强暴，就是世俗社会的主流。近现代以来，“社会达尔文主义”即是崇尚优胜劣汰的丛林法则的代表；虽然启蒙运动之后，人文主义的学者们试图抛开上帝，而以契约为基本规范约束人的恶，但契约精神如同“盗亦有道”，只是对这个如霍布斯所言“人与人之间战争”状态的人间的修补，并不能改变堕落人类的底色。康德的道德律令与自然法背后实际上是试图以人的理性取代昊天上帝。

中国前辈面对19世纪“救亡图存”、“振兴发展”两大时代课题，以饮鸩止渴的方式选择了激进主义：一方面以无神论的意识形态，“绝上天之道”、“断文化之根”；另一方面全面引入社会达尔文主义这股更决绝、更彻底的“狼文化”思潮，得了“万国荣华”，却失了宝贵灵魂。泉眼阻塞，江河干枯，文明的滋养趋于断绝。人心近乎野兽，精神近乎崩溃：智穷、情穷、意也穷。人们如同约伯所言沙漠中的示巴商队一般，干渴难耐，到处找水。耶稣基督爱中国，祂像寻找撒玛利亚女人一般寻找我们，愿意从雅各井来到这中华井，将这一口生命的活水，赐给一切口渴的人。

耶稣基督的福音是对世界法则中的强盗文化、狼文化的翻转、救赎与更新。耶稣基督被魔鬼、宗教和政权联合钉死在十字架上，在世人眼里羞惭、失败、软弱地死去；然而父神却在神圣的反合之中让祂第三天从死里复活，以大能显明祂是上帝的儿子。耶稣基督来到世上的目的，就是为了拯救我们这些强盗和野兽，使我们在悔改相信中成为新民、成为一群与这个世界不一样的人，祂赐给这些新民生命的活水。这些新民虽然会与耶稣一样在这个世界经历羞愧、失败和软弱，经历误解、抵挡和冒犯，但因为耶稣基督已经得胜，主给祂的子民应许了一个美好的天国，所以我们当歌唱着、欢乐着、满怀盼望地奔向那更美的家乡。

亨廷顿《文明的冲突》中所预设的，是在一种较为绝对的、一体的和缺少灰度的世界状态中的文明冲突。其中所谈到的文明，属于不断动刀兵的地上国度。而国度的性质，决定了文明之间的必然冲突。笔者认为，不应将文明看作铁板一块，文明之上有人类之光，应以一种“天上国”与“地上国”环绕、纠缠的角度，来看待文明之间的博弈、竞争与冲突；任何人类族群文明背后都有上帝在圣约之中的祝福，也有其边界。挪亚的子孙“将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国”（创10：5），其族不同，其界不混。目前国人当中有些人持有教会是“帝国主义”附庸的看法。这实在是坐井观天、蚂蚁观象一般，是短时的和无知的，是不客观的和情绪化的。

非基运动近百年来，中国主流知识分子未能秉承“家国天下”、“上下求索”、“格物致知”的士大夫精神，仍然如隔岸观花一般，没能真正区别对待基督教与西方政权。其中原因，一方面是意识形态的障碍，另一方面是因为我们不认识上帝长阔高深的爱。因此也就如同叶公好龙一般，缺少勇气真正站立在至高者面前，正视我们自己和先祖们诸般的罪恶。不能忏悔，就不能在真信心中合宜地看待自己与他人。上帝爱中国，爱神州大地的亿万生民（拿4：10-11；赛49：12）。祂是“云行雨施、品物流形”的上帝，祂是“大哉乾元、厚德载物”的上帝，祂等候这个泱泱大国认识祂、敬畏祂、信靠祂、尊崇祂。

2022年1月2日，笔者所牧养的北京恩道归正浸信教会被大规模联合执法。近百名执法人员对我们的三处聚会场地进行检查、封锁，对所有在场人员进行了登记，对教会牧者和长老做了询问笔录。本次执法的理由是我们有学生和老师参与主日聚会。事实上，在此之前，自2021年下半年起，本教会的老师和学生就开始被相关部门或校方约谈和施加压力，要求他们退出“非法聚集”的家庭教会，去往官办三自聚会；在此过程中，教会有些信徒非常软弱，询问教牧人员我们教会不加入三自的原因。与此同时，在与相关执法方面进行沟通的过程中，笔者发现大部分执法人员对家庭教会的了解非常之少，故起意写作此文。

执法发生三个多月之后，到2022年3月30日，文化执法部门对我们进行了行政处罚。教牧团和长老团在祷告和商议之中进行了积极应对。整个事件中，虽然弟兄姊妹一起走过了担心、难过和惧怕，但众圣徒一方面跪下祷告悔改，求主鉴察我们中间有没有什么得罪主的恶行，另一方面感谢赞美神的主权和美善，仰望上帝的慈爱和公义，求主伸出祂大能的臂膀护佑祂的子民，使祂的仆人可以放胆地传讲主的道，见证福音的真实。弟兄姊妹在祷告中一致认为，应当忍耐等候、谦卑顺服并仰望上帝的公义与慈爱，以温和有爱的态度地进行回应，尽量不给政府添麻烦，同时又能清楚地表明我们的信仰。

在此处境之中，作为恩道教会的第一任植堂主任牧师，有责任从常识、圣经、神学、文化、政教关系等多个方面予以回应，使弟兄姊妹可以更好地认识自己的立场，使政府工作人员了解我们的信仰、使未信的同胞听到基督的福音。本文写作花了三周时间，修改用了四周时间。写作对象除了弟兄姊妹，也有部分尚未信主的相关人员。因此语言上没有完全用教会术语，而是兼顾了不信群体。即使如此，受笔者身份所致，用语仍然有不少基督徒的行话，请各位朋友谅解。为了在自然的写作思路中保留作品的原貌，文章并没有将写作对象分开，而是仍然放在一起。本文初稿征求了十多位牧者、学者的意见，并进行了相应的修改。因为安全的缘故，不再一一提名感谢，在此一并谢过，并求主记念。

郭易君牧师

于北京.海淀

2022年4月17日复活节

“我不能屈从于教皇和元老院而放弃我的信仰，理由是他们错误百出，自相矛盾，犹如昭昭天日般明显。如果找不出《圣经》中的道理或无可辩驳的理由使我折服，如果不能用我刚引述的圣经文句令我满意信服，如果无法用《圣经》改变我的判断，那么，我不能够，也不愿意收回我说过的任何一句话，因为基督徒是不能说违心之言的。这就是我的立场，我没有别的话可说了。愿上帝保佑我，阿们！”
——1521年4月马丁路德《这是我的立场》

“既知道坚决的态度与胜利的人生有这样密切的关系，我们就应当靠着神的恩典，效法沙得拉、米煞、亚伯尼歌，那样刚强、那样勇敢、那样对神忠诚、那样不顾人的情面、那样不给魔鬼稍留地步；用坚决的态度应付一切临到我们的试探，在有人劝诱或威胁我们、要我们去做任何得罪神的事情的时候，对他们说：“决不！决不！”
——1955年王明道《我们是为了信仰》