正文
“仰望祂，寄希望于祂” 2。我们都活在过去，我们都是历史的存在，我们就是历史。历史既是大写的基督，又是敬虔者对往事的记忆；我们都活在当下，每一个神圣的时刻（καιρός）都与天国紧密相连，基督的救赎泉源如不停息的活水泉源，汩汩涌流；我们都活在未来，在仿佛延展绵长却刹那永恒的审判视野下，神国的光芒显得那么华彩荣美（诗76：4）。“你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代”（诗篇145：13）。我们晓得，世俗政权是暂时性的存在，而上帝的国度永远长存（来12：28）。在此超越的时空观中，上帝的百姓将满怀着信心、仁爱、喜悦和盼望看待当下的时局和教会的处境。
在开篇之初，笔者试图给“家庭教会”做一个基本概念的廓清。根据维基百科，家庭教会是中国大陆境内的基督教会，独立于国家批准的三自爱国运动（TSPM）和中国基督教协会（CCC）运作，并且由于宗教政策的改变而成立 3,在国外有些学者不喜欢House church这个名称，用Underground church, or unregistered church来指称家庭教会。作为中国大陆家庭教会的普通信徒，“家庭教会”的名称，不仅意味着解经和神学，而且意味着历史和属灵的传承。这个名称是前辈们用殉道和监牢换来的，也意味着其中有千千万万圣徒所持守的良心自由和精神家园。我们珍惜这一名称，并在这其中默默耕耘、流泪撒种。
我们深信上帝在中国教会的绝对主权，祂使用以利亚、以利沙在北国以色列宣讲主的话，也必能使用如今三自教会的真信徒在三自体系内为主做见证，宣讲耶稣基督救人的福音。我们不赞同作为政治体系的三自教会背后的神学立场、教会实践，但我们知道“三自教会”内如同一个光谱 4，有一批真信徒，我们为此心存感恩、敬畏及警醒，求主使我们在真道及圣灵中站稳，不与这个败坏的世界眉来眼去。我们深知将来的中国，教会真正的区别是“真教会”与“假教会”。而如今家庭教会有一群受苦、忍耐和恒韧的天路客。他们的坚持基于圣经启示、上帝计划、教会历史及良心自由。愿主恩待、扶持、坚固带领。
从2003年非典后第一次听到福音、04年蒙恩受浸到如今，18年已经过去了。笔者在北京的家庭教会中信主、悔改、受洗、被服侍、蒙召侍奉、受装备、回国，其中每一步都是上帝预定中的拣选和恩典。相关部门公务人员问我，“你们为什么是家庭教会，而不申请成为三自？”教会信徒也问我：“我们为何不加入三自？”我自己也问我：“现在是什么世代？我在哪儿，是谁？我为何在家庭教会中？我们到底坚持什么？我们和三自有什么不同？哪些可以协商，哪些绝不可以妥协？”在真真实实的被误解和被逼迫的处境之中，我从以下几个方面分享自己的观点，也申明自己作为家庭教会牧者的立场。
一、从圣经的基本观点看教会
上帝虽然藉着普遍恩典向人显明祂的真、善、美，并祂大能的威荣。宇宙洪荒、天地穹苍、风花雪月、鸟鱼虫兽，都在述说上帝的荣耀，但唯独《圣经》是上帝给人类的特殊启示，是我们信仰的唯一文本根据（提后3：16）。对我们而言，圣经全本不仅无误，而且都是上帝的启示，不可篡改，不可凭私意翻译及解释。实际上，圣经每一卷书，都是上帝写给人类的，都包含着对世人及教会的启示、教导和指引，从这个意义上，从圣经神学的角度看待教会，其实可以从每一卷书中看到教会论的教导。笔者将只截取新约圣经保罗书信中的以弗所书，来阐述我们基本的教会观。
（一）教会是基督的身体（弗1：23，4：12，15）
一间真教会是以基督为元首的教会。保罗以头和身体的比喻，来解释基督与教会的关系。保罗在以弗所书中，一方面声明基督对教会的权柄：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1：22-23），另一方面讲明教会建造的目的和合一的原因：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：12-13）。而这是不少家庭教会前辈们在辨明信仰中格外持守的。例如，袁相忱弟兄在其对于不加入三自的解释当中，就多次就提及如下这点：
“基督是教会的头，教会是基督的身体。既然是身体，就不应该与一切属世的东西联合。政治和宗教要绝对分开，神的要归给神，凯撒的要归给凯撒。这是两个领域;政治不能利用宗教，教会工作也不应依靠政治。让教会在党的领导下为无产阶级政治服务是不符合圣经的”。
（二）教会是新造的团体人（弗2：11-15）
与前文“共同体”的侧重点不同，教会作为新造的团体人，是以圣约子民的身份而存在的群体，是新以色列民。基督流血牺牲的目的，是“为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（His purpose was to create in Himself one new man out of the two, thus making peace）（弗2：15）。在基督里，教会是亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、以撒之约、雅各之约、西奈之约、非尼哈之约的唯一继承者。在基督的身体——教会之外，没有拯救（Nulla salus extra ecclesiam）。那些声称无神论者可以因着“爱”和“善行”在教会之外进天国的教导，不符合圣经，是假先知的虚假教导。
（三）教会是上帝的家（弗2：19）
教会是上帝的家，是上帝临在和显荣之处，是会众“以灵以诚”敬拜的地方，如同古时的会幕与圣殿。天是主的座位，地是祂的脚凳（赛66：1），圣三一神本来自存、自足、自在和自由，但因着爱的满溢，有恩典和真理地住在选民中间（约1：14，路10：38），使教会成为上帝的家，彰显上帝的慈爱和公义，使万民看到希望之光。祂充满万有，掌管全地，也圣洁无瑕。人非圣洁不能见上帝（彼前1：16），非有信不能得上帝的喜悦（来11：6），非有爱就不认识上帝（约一4：8）。上帝住在悔改相信、被称为义且勇敢去爱的人中间，并以他们为居所和灵宫。那些自称为教会，却没有悔改相信的群体，上帝并不与他们同住。
（四）教会是上帝百姓的家（弗2：20-22）
教会是上帝百姓属灵的家，是我们的精神家园。上帝是我们所奔向的安息居所，是磐石山寨、逃城盾牌，也是我们的诗歌（诗62篇等）;在遭遇逼迫、患难、控告和弃绝时，上帝是我们的避难所。祂领被囚的出监牢，使被压制的得自由，开瞎子的眼，使瘸子行走。无论君王、平民，富豪、乞丐，科学家或者不识字的农妇，耶稣基督都是我们相信、依靠的对象，而教会是他们躲藏、哭泣、歌唱、悔改和安息的地方。在这里，我们的身体被医治、情绪被抚平、灵魂被唤醒；在这里我们可以彼此拥抱、相爱、扶持和担当。耶稣说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我旨意的人就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（可3：31-35）
（五）教会是基督的奥秘（弗3：1-13）
教会是基督的奥秘。主的旨意是要“藉着教会”使“天上执政的、掌权的现在得知上帝百般的智慧”、历代以来隐藏的奥秘。教会其貌不扬，充满瑕疵，且看起来软弱可欺，如芥菜种般渺小。但教会里有至高上帝的座位，且有胜过阴间和死亡的权柄（太16：18,这权柄在福音里）。这是这个靠着外表判断人的世界所不认识的；如果认识了，他们就不会把上帝的儿子钉死在十字架上了。但虽然他们不认识并抵挡主，这天国的福音却被卑微、不体面、软弱、可欺的人发扬光大，这是三一真神的奇妙同在与保守的明证。如一首诗歌所唱，“直到卑微拿撒勒人耶稣，不再被人看为卑微厌恶，再会，再会，再会”，圣徒的盼望即在于此。
（六）教会是基督的新妇（弗5：22-33）
教会是基督的新妇。使徒保罗和约翰都用“新郎和新妇”的比喻来形容基督和教会的关系。这种比喻是旧约中上帝和选民关系的一贯叙述和表达。新约中强调新妇的关系，不仅指向末世论意义上基督再来之时的审判及拯救，也指向教会在此地的忠诚与委身。新妇的忠诚与委身在与世界关系上体现为：不能与巴比伦行淫乱、不可以忠诚于任何权柄和秩序高过圣子基督，也不可按照世界的方式行事；因为败坏的世界的背后是魔鬼（约16：11，弗2：2）。一切把某个组织和个人凌驾于教会之上的行为，都是悖道和叛逆，是属灵的掺杂（Syncretism）。这是上帝与人之间的基本问题，是不可妥协和讨论的。
（七）教会是基督的精兵训练营（弗6：10-20）
王明道先生讲到，教会自古以来都在争战。我们的敌人不仅有肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲，更有败坏的世界和恶者。作为圣约共同体，教会有责任训练门徒，担当主的大使命和大诫命，帮助他们在真理和圣灵中长大成人，成为主的战士。不是让他们只做婴孩基督徒，只吃奶不吃干粮，乃是帮助他们长大成熟，背起十字架跟随主，求上帝的国和义并尊荣上帝。正如边云波弟兄所言，上帝可怜中国教会，但我们不能在主的怜悯中自怜，而不追求成长，却是要竭力长进，见证传扬基督的大能。那些不训练门徒，只关心建筑物、人数、奉献和项目的“教会”，从本质而言不能称之为教会，乃是上帝拆毁拔出的对象。
2 北京房山景教遗址十字寺古叙利亚文碑刻，叙利亚文《圣经》诗篇34：5，现存于南京博物院。
3 参：https://cn.kjdswiki.com/907971-house-church-china-EDJLCK.
4 中国地域宽广，教会众多，政教关系也是纷繁复杂，有些教会虽然有三自的牌子，但实际上各方面都独立运作，且持守主的道；有些三自教会在体系之内尽自己的力量为主发声，牧养主的羊，我们为此感恩（例如杭州崇一堂的顾约瑟牧师）。
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